精神的升华才是真正的美

“仲尼曰：‘丘也尝使于楚矣，适见豚子食于其死母者。少焉眴若，皆弃之而走。不见己焉尔，不得其类焉尔。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。战而死者，其人之葬也不以翣资；刖者之屦，无为爱之。皆无其本矣。为天子之诸御：不爪翦，不穿耳；取妻者止于外，不得复使。形全犹足以为尔，而况全德之人乎！今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。’”

孔子说，我曾经到过楚国，看见小猪在吃母猪的奶，吃了一阵后，才发现母猪已经死了，于是小猪通盘都跑开了。小猪为什么跑开呢？由于母猪死了，不是平时在世的样子了，觉得不同类了。猪也好，人也好，爱本身的怙恃不是爱这个形体，爱的是形体里面的那个东西，那个东西跑掉了，就变成死猪死人了，就不可爱了，就会害怕了。就像我们通俗人，怙恃再可爱，情人再可爱，假如一死，你肯定吓死了。所以你爱的不是形状，是形状里面的那个东西。中国古代的传统，尤其是南方的传统，打败仗死亡的武士的军服、军帽那一套东西，甚至象征武士勇士的领章，都不给他别上，觉得丢人。古今中外的文化是尊重好汉尊重勇士的。因战争失败而死亡的人的丧葬，连表扬令都不能拿出来，普通俗通地就把他埋掉了。一个脚开了刀残废的人，譬如五个脚指头切掉了，他也要穿鞋子，当然必要另外订做，但他的鞋子丢掉时，谁也不会捡来穿的，“皆无其本矣”，由于这些东西无本，丧失了它根本的精神。在上古时宫女不准穿耳环，指甲也不准修剪。古代伉俪之道，已经结婚而“止于外”者，不能再结婚。这些都是古代的文化。古代为什么有这些文化呢？就是说，内在的道德不美，形状再美也是丑陋；内在的道德充沛了，形状再丑陋也是世界上最美的。孔子答复鲁哀公说，哀骀它是“全德之人”，道德修养到了家的就是美，这是自身天然之美。

这一篇之所以叫《德充符》，就是一小我道德的充实，精神的升华才是真正的美。哀骀它用不着讲话，无言之教，人们天然就受他影响。在佛家来讲，就得到了“不可思议三昧”。凡是接触他的人，坐在他所放射的范围，心就清静了，就得定了，就得救了。他也不用什么成果来体现，天然就能得到你的信赖亲近。所以他做到使你把国家政权交给他，还唯恐他不乐意接受。“是必才全而德不形者也。”要分外细致，一小我的才能是天生的，譬如作人做不做得好，也是天生的，有些人再教照旧教不好，有天才的人，一点就透，闻一知十。所以才是才，学是学。孔子讲，哀骀它才能俱全，道德也俱全，但是才与德都全，而“不形者也”，内涵却不暴露，更美。有才有德被人看出来，虽然是好，但照旧差一点，有才有德你还看不出来，方向在哪里你还摸不清楚，更高。

“哀公曰：‘何谓才全？’”

鲁哀公就问，怎么叫“才全”呢？细致，才包括了伶俐学问。

“仲尼曰：‘死生存亡、穷达贫富、贤与不肖毁誉，饥渴寒暑，是事之变，命之行也。日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。’”

孔子说，“死”与“生”；成功与失败；“穷”就是倒霉，不是没有钱，没有钱当然是倒霉的倒霉，“达”，通晓，样样都自满；有钱与没有钱；贤人与坏人；“毁”，骂你指斥你，“誉”，赞美你恭维你；“饥”与“渴”；“寒”与”暑”，这些相对立的征象，用古文写来很简单，用白话文写，每两个字都可以写好几篇文章，假如加上故事，加上小说，编电视剧本，不知道要写多少。“是事之变，”这些都属于人世间的事，都是人世间转变的征象。只要我们生命活下去，在人生的道路上，随时随地都会碰上这些征象，每一天每一秒都会遭碰到。那么，遭碰到这些转变，是天主的安排，菩萨的安排吗？照旧阎王的安排？你说有没有主宰？没有主宰。你说是天然来的吗？也不是天然来的。这是生命中心有一股力量所遭遇的：“命之行也。”这个“命”就是梵学讲的“业力”，善有善业，恶有恶业。“行”就是梵学所讲的五阴中“色受想行识”的行，就是动。这股力量永久在动，统统唯心，唯我本身所造。

“日夜相代乎前”，人生就那么可怜，这些征象就像白天过了是黑夜，黑夜过了是明天，明天过了则是后天一样，永久交替着，摆在我们前面，“而知不能规乎其始者也。”你找不找得到生命的这股力量？宇宙万有的转变，白天跟夜里是哪里来的？你的智能无法参透这个最初的动能从那里来的。假如你参透了就叫得道。

这段话孔子说完了。但概念还没有说完，只说了一半。庄子所说的这个故事，一样平常人根据庄子自己有些文章，寓言，根据庄子的这句话，认为这些是假托的事情，是不是假托的呢？等我们讲到寓言时再讨论，如今我们且把它当作假托的话。

“故不足以滑和，不可入于灵府。使之和豫，通而不失于兑。使日夜无隙，而与物为春，是接而生时于心者也。是之谓才全。”

我们一样平常人被时间空间限定，本身内心永久得不到解脱，得不到从容，始终被环境停滞住了，达不到一个境界，这个境界庄子定一个名称叫“滑和”，就是祥和安祥的境界。勉强借用梵学的名词来诠释，达不到身的从容和心的解脱。“不可入于灵府。”“灵府”也是庄子定的名称，等于儒家的名称叫“灵台”，一样平常人都认为是心，不过不是心脏的心，是假托的，抽象的，这是讲心的体。心有无比的灵性，所以一应俱全，都是唯心所造，庄子称它为“灵府”。后世道教也用这个词，认为天人的境界，得道的境界叫“灵府”，后来再加上宗教的色彩，在道家道教中就把“灵府”描写成一个天国。现实上，庄子借孔子之口，说出“灵府”就是心灵，所以是不可入于心灵，升华到最高的境界。

“使之和豫通，而不失于兑”，“兑”通悦。假使一小我的修养，做到随时随地心中没有痛楚烦恼，都是平和愉悦的，那就可与寰宇雷同，入于“灵府”的境界。中国古代修长生不老之道的，有一句名言，“仙人无别法，只生欢喜不生愁。”一小我能随时随地心境保持快活愉悦的状况，没有哀愁烦恼在心中往来，天然就达到仙人境界。

（责任编辑：三清仙观）