庄子心得之本性与物性一

读《庄子》，大家都知道有一个最高的境界，叫做清闲游。这个“游”字是庄子用了许多的，比如他说在寰宇之中，要乘万物，能够最后达到游心的境界。那么什么是“游”呢？我们每一小我抛开那些个鲲鹏，那些个脱于物象的从容之物不说，我们本身能够达到“游”的境界吗？

国画·《庄子清闲游》

有一篇叫《在宥》这一篇里面，庄子讲了如许一个故事。他说云将东游，过扶摇之枝，在东边过神木之枝的时候，见到了如许一小我，这小我名字叫鸿蒙，其实鸿蒙也就是混沌未开的如许一小我。看到这个老头儿很故意思，用手拍着大腿，像一个麻雀一样，在那儿跳来跳去，开心极了，跳来跳去地玩儿。然后这个云将就愣住了，说“叟何人哉”？这是个什么人呢？这个老头他在干什么呢？然后就停下来认真地问他，说你干什么呢？鸿蒙也一直，还在用手拍着大腿，象麻雀一样跳过来跳曩昔，回答了一个字，他在干什么呢？这个字就是“游”，说我就是翱翔呢，玩呢，就干这个。然后云将说，那我有题目想要来问问您，这个老头就灵活得像个小孩一样，就果然仰面看着云将，回答一声说：好，你就问吧。然后云将就问出了一番大道理。他说你看，气候不和，地气郁结，六气不顺，四时不节，如许的一个寰宇万象，没有一样事情是风调雨顺的，人间的政治，整个统统都不清明，而我的宏图伟志是什么呢？就是乐意合寰宇所有精华之气，来养育芸芸众生，我使人民百姓的生活风调雨顺，你看看我如许一个远大的社会理想，您帮我解答一下，怎么做到啊？没想到这个鸿蒙继承拍着大腿像麻雀一样蹦来蹦去，嘴里回答说：“吾弗知吾弗知”。我不知道啊，这个题目我可不知道，最后云将什么都没问出来，就只好走了。

又过了三年，他继承东游，在宋这个地方正好又一次遇到了鸿蒙。这一次云将特别很是认真，上去他把鸿蒙尊称为天，他说您还熟悉我吗？我终于又碰到你了，这次你是肯定肯定要回答我的题目的，我问你的这些题目，几年曩昔了，心中根本就没有一点解答，你照旧引导我吧。但是呢，鸿蒙还在那儿高喜悦兴像个孩子一样玩儿着，告诉他说我这小我呢，我浮游，在寰宇之间浮游，我不知道往来的许多道理，我猖狂，我一小我可以让我的这种气息完全的欢乐，都挥发出来，但是我也不知道许多的义理，所以你别问我，我照旧不知道。最后在云将一而再再而三的坚持之下，这个鸿蒙终于脱去了如许一副老顽童的外表，把内心最朴素的真理，跟他说了出来。他跟他说了两个字，怎么样能够做好统统呢？这两个字叫做“心养”，也就是用你的心去认真的酝酿。我们知道这“心养”两个字其实也可以颠倒过来，说成是“养心”，也就是说让你心中有一些意念，有一些彻悟，有一些寰宇至理和生命最真纯的愿望，能够真正地生成并且能够让你本身看清。

我们今天都有养生之说，但是很少“养心”之说，其实小到一个小我的生命，大到社会融通的万物之理，都在乎“心养”，心中那种意志我们真地看清楚了吗？我们怎么样才能够象鸿蒙一样拍着大腿像个麻雀一样玩乐得灵活得像个孩子，回答活着间只有一件事，就是只此一字“游”，我能够随心畅游，想要让心真正翱翔起来，先要给它解放出来，释放出来。

其它我们从很年轻的时候，当一小我真正进入社会之中，当我们被一个角色所规范，当我们寻求一个信用的时候，我们已经被约束了。这个过程中，没有别人可以解放本身，只有本身诠释本身的心，释放本身的魂，做到漠然无魂，统统统统已经自天然然了，到如许的时候，天下的芸芸万物，会各复其根的，由于人不再娇情了，人不再强制了，去掉了所有的强制，这个世界会是一副葱茏的面貌。比如说我们今天看外在的街道。大家都有过如许的经验，比如说过长假的时候，五一，十一，春节都去逛公园，我们看到的景物是什么样的呢？每每树木都是被修剪过的，我到一些城市，人家总给我介绍，你看我们这个公园，有一个很奇异的景观带，就是长长的几千米、几公里的这个路上，完全都是绿色植物所修剪出来的动物，其实我看到如许的景观的时候，我内心就特别很是纳闷，植物自己不是动物，象我们今天不能要求所有的马、牛、羊，说你站立非要成为一片森林，我们没有需要逼着动物成为植物吧，我们又何必非逼着植物去象形动物呢？其实我们今天繁华的物质世界，不是不够美好，而是这种美好有了太多人为的痕迹和社会化的标准，也就是说，我们能够贴近天然的地方，已经太少了。假如万物可以各复其根的话，那么寰宇之间，浑浑沌沌，终身不离；若彼知之，乃是离之；无问其名，无窥其情，物固自生《庄子•在宥》。这个世界上，统统都会自由生长，你不必去窥明它其中的道理，不必去追问不必去计较，世界真正的协调其实就在如许一些紊乱丛生之中，让各种生命天然蓬勃于是构成了寰宇协调（于丹心语）。