入世之道无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主

“然后列子自以为未始学而归，三年不出。为其妻爨，食豕如食人。于事无与亲，砥砺复朴，块然独以其形立，纷而封哉，一以是终。无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。体尽无限，而游无朕。”

列子见了有神通的神巫以后，同吃了迷幻药一样，内心就迷住了。原本列子对先生壶子嫌疑了，认为三个头白磕了，红包也白拿了，很想另外投师去了。效果壶子透露表现了三个境界，这也等于禅宗的三关，列子感觉到糟了，跟了先生那么多年，根本连一点东西也没有学到，所以很忧伤。这不是泄气，也不算忸捏，觉得本身窝囊透了。于是干脆不玩聪明了，就回家去闭关三年，“为其妻爨，”在家里给太太当下男，做家务，什么都听太太的。所以世界上怕老婆的人是第一等人，就是从列子开始作的榜样。其实是代表老忠实规规矩矩做一小我，人应该做什么事，就做什么事，这就是道。譬如说，我不会做饭，我不会做衣服，那就要想办法学会。人在世，到了某个时候，就是必要这些的。所以列子老忠实实回家给太太做饭三年。

“食豕如食人。”三年觉得什么？这个嘴巴吃荤吃素，没有味道的分别了。就是说列子吃猪肉觉得同吃人肉一样忧伤，所以也不吃肉，专门吃素了。假如觉得吃猪肉跟吃人肉一样，再过一年，他要去吃人了。否则学了三年，比曩昔更糟糕了。这里要细致，第一，学道最难是男女饮食，列子对于饮食没有分别了，当然对男女也没有分别了；第二，列子给太太做下男也无所谓了，他觉得统统平等。不然觉得本身是大丈夫，专门要太太给他倒便壶做饭吃，那个威风他没有。讲到这里，《应帝王》最紧张的在这个地方，入世就在这地方，这里就是《应帝王》。庄子在前面讲得道的境界，从《清闲游》开始，把道形容得天都装不下了，虚空都装不下了。庄子吹牛吹得之大，水牛黄牛的皮都包不住的；庄子讲小的时侯，小得连影子都找不到。庄子形而上的道也讲，怎么修养也讲，讲得信口开河。最后道成功了，才是“大宗师”。当大师大法师要救世救人呀，成了佛也要度众生呀，度众生就要入世，入世怎么入呀？我们读完了，结论在哪里嘛？庄子没有给我们下结论，就是在这里下了结论——规规矩矩做一小我。下面都是告诉我们入世的道理了：

“于事无与亲”，这是《应帝王》第一个入世的秘诀。有道之士到这个世界上做任何事都是“无与亲”，就是梵学讲的不执着。所以，人生应该做的事都该做，做完了不执着，不抓得很牢，如行云流水，游戏人间。譬如第一个，不要对本身生命抓得很牢，年纪大了总有一天要再会，再会就再会，也没有什么关系，统统都很天然。万事不执着，才能入世。孔子也告诉我们：“毋意，毋必，毋固，毋我”，“毋意”就是不要做怪；“毋必”就是并不要求一件事必然要做到怎样的效果；“毋固”就是不执拗本身的成见；“毋我”，专替身着想，专为事着想。这四点是孔子的四大法门，是孔门悉数学问的中坚。等于佛在《金刚经》上说的：“无人相，无我相，无众生相、无寿者相”。他们两位说法都是一样的。以我看来，假如把孔老夫子头发剃光了，坐在释迦牟尼佛的位子上，不是一样吗？

“砥砺复朴”，我们的人生都在“砥砺”这两个字上，人原本生下来都很朴素，很天然的，因为后天的教育，环境的影响，种种缘故原由，都把圆满的天然的人性砥砺了，本身刻上了很多的花纹，加上了很多的花样。人这个生命原本很长，乃至肉体的生命都很长的，为什么又很夭折呢？就是由于是本身把它砥砺坏了。后天的知识，以形而上道的立场来看，一概都是没有效的。学问啦知识啦，统统都是花样，都在砥砺，都舛错。今天我们讲《庄子》听《庄子》，就是我们的花样，很吃亏的。所以去掉了这个砥砺，人生就恢复到那个婴儿的状况。老庄只讲到人刚刚生下来以后，那个婴儿的状况这里，不像佛法不像禅宗，提到“怙恃未生曩昔”，当然怙恃没有生曩昔，你又没有看见，你怎么去找？非找疯不可，那会把你找死了的。老庄不乐意再拿那把刀，把你砥砺到怙恃未生曩昔了，他就讲怙恃既生以后，刚刚生下来那个婴儿的状况——“冥然无知”，你说婴儿完全无知？他是全知、万能，那个才是朴实的境界。