庄子之道活出真性情

孔子教学时，《诗经》是重要教材。他说：“诗三百，一言以蔽之，曰：思天真。”（《论语·为政》）很多学者将“思天真”理解为“思想纯正天真”，实在不符孔子之意。由于《诗经》不谈思想，而是文学作品，文学作品贵在真情。

孔子又说：“《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。”（《论语·阳货》）这里谈到的“兴、观、群、怨”皆与思想无关，而是专就真情引发的读者情感而言。人在社会上与人相处，久了之后忘掉何为真情，而只问利害。孔子鼓励门生阅读《诗经》，意在提示他们自求朴拙，否则难以感通人我关系，连行善也可能流于情势，如此天然阔别了儒家的理想。

庄子用很多故事来说明如何做到朴拙。在《田子方》篇中，孙叔敖担任楚国宰相，三上三下都悠然自得，这是由于他晓畅了下述道理：

“我认为令尹的职位来时不可谢绝，去时不可阻止；我认为得与失都由不得我，所以就没有哀愁的脸色了。我有什么过人之处呢？再说，不知道可贵的是在令尹呢？照旧在我呢？假如是在令尹，就与我无关；假如是在我，就与令尹无关。我正踌躇自满，环顾周围，哪有余暇去管别人所谓的贵与贱呢！”

像这种晓畅道理之后的朴拙体现，才是庄子所要一定的。作为宰相的孙叔敖如此，另有一位屠羊说也是如此，而后者的故事更为生动风趣。这是《让王》篇中的故事：

楚昭王弃国避难时，有一个名叫说的屠羊人追随昭王出走。昭王回国复位后，要奖赏追随他的人，找到了屠羊说。

屠羊说说：“大王丧失国土，我失去屠羊的工作；大王回国复位，我也回来继承屠羊。我的爵位利禄已经收回来了，还有什么可奖赏的！”昭王说：“勉强他接受。”

屠羊说说：“大王失去国土，不是我的过错，所以我不敢受责罚；大王回国复位，不是我的功劳，所以我不敢接受奖赏。”昭王说：“叫他来见我。”

屠羊说说：“楚国的法令规定，肯定要受重赏、立大功的人，才能谒见大王，如今我的智力不足以保存国家，大胆不足以清除敌人。吴军攻入郢都时，我害怕伤害而躲避敌人，并不是故意跟随大王。如今大王要破坏法令规定来接见我，这不是我乐意传闻于天下的事。”昭王对司马子綦（qí）说：“屠羊说身份卑贱而陈述的道理很高明，你替我请他来担任三公的职位。”

屠羊说说：“三公的职位，我知道比屠羊的铺子尊贵得多；万钟的俸禄，我知道比屠羊的收入雄厚得多，但是我怎么可以妄想爵位利禄而让国君蒙上随便封赏的恶名呢？我不敢接受，只盼望回到我屠羊的铺子就好了。”他最后照旧没有接受楚王的封赏。

屠羊说先后四次说的话，每句都掷地有声，每段都值得击节赞赏。我们读起来觉得既信服又畅快，这种真性情体现得真可谓是淋漓尽致。也许假如用八个字来形容屠羊说，那就是“安分满足，袒自若”。庄子的处世伶俐在这则寓言中一览无遗。

屠羊说的每一段话都在剖析人间的道理，这透露表现庄子对人间的既定规范所持的态度并非否定或嘲讽，而是尊重、接受与超越。没有这些规范，社会如何发展？一小我再怎么有伶俐或爱惜本身的真性情，也没有需要没有权利去蔑视既成的统统。但是，他也不会认定这些规范可以决定小我生命的悉数内容，所以他要以自在态度“出乎其外”。

当一小我自求朴拙时，必须晓畅分寸：什么是本身可以得到及应该拥有的？什么是可以选择而不必坚持的？换言之，朴拙除了自知之明以外，还须了解如许的分寸。

（责任编辑：青城论道）