庄子谈孝孝道的六个境界

以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，而忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。

——《庄子·天运》

儒家谈孝敬，可谓名正言顺。《庄子·人间世》分外藉孔子之口说：“天下有两大戒律：一是命，一是义。后代爱怙恃，这是天然之命，也是人心所不可解除的；臣子侍奉国君，这是人群之义，无论任何国家都不能没有国君，这在寰宇之间是无可躲避的。这叫做大戒律。”

简单两句话，说出了儒家的信心，难怪有人认为庄子曾经是儒家弟子。孔子在《论语·微子》让子路公布儒家的立场：“长幼之间的礼节都不能废弃，君臣之间的道义又怎么能够废弃呢？……正人出来从政，是做道义上该做的事。至于政治理想无法实现，则是我们早已知道的啊。”这不是“知其不可而为之”吗？这么坚持的理由不正是“无所逃于寰宇之间”吗？

忠是如此，孝更是如此，那是出于“命”，由于后代爱慕怙恃亲乃是出于天性，所谓“不可解于心”，心中就是放不下，非要孝敬不可。孟子赞美舜的理由之一，即是他“五十岁还在爱慕怙恃”。“二十四孝”的故事中，老莱子“性至孝，年七十，常穿着五色彩衣，学作婴儿戏，以娱其亲”。庄子同样一定孝敬是需要的，但是他的说法别开生面，让人有惊艶之感。

《庄子·天运》如许写着：“用恭敬来行孝容易，用爱心来行孝较难；用爱心来行孝容易，行孝时忘掉双亲较难；行孝时忘掉双亲容易，行孝时使双亲忘掉我较难；行孝时使双亲忘掉我容易，我同时忘掉天下人较难；我同时忘掉天下人容易，使天下人同时忘掉我较难。”

我们稍加分析“孝的六阶段”于后。

一，用恭敬来行孝：按礼仪的规定，昏定晨省，出于恭敬之心向怙恃嘘寒问暖。即使看到怙恃将会犯错，也要温文婉转地劝阻，如孔子所说的：“事怙恃几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”意即：即使怙恃不接受我的劝阻，仍然要恭敬地不触犯他们，心里哀愁但是不去抱怨。(《论语·里仁》)

二，用爱心来行孝：对怙恃的爱慕之心，将使后代“保持和悦的神色”(《论语·为政》)朱熹的表明说：“盖孝子之有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容，故事亲之际，惟色为难耳。”和悦的神色必然出自深刻的爱心。

三，举动时忘掉双亲：由风俗而成天然，不必考虑本身的职责就可以做到孝敬的要求。亦即，把双亲当成本身的“生命共同体”，行孝时毫无压力可言。

四，行孝时使双亲忘掉我：双亲接受我的行孝，也是由风俗而成天然。换成双亲把我当作“生命共同体”，彷佛成为他们终身最有默契的同伙一样平常，可以对我无话不谈，真是天伦之乐，其乐融融。

五，我同时忘掉天下人：我与双亲都在人间世运动，但是我行孝时，可以忘掉天下人的存在。意即：别人的看法、世俗的评价，对我已经不再有任何影响。不但像“父子骑驴”的事情不会出现，父子之间的融洽感情实非旁观者所能测度。

六，使天下人同时忘掉我：天下人见到我与怙恃亲相处，有如“鱼相忘于江湖”；久而久之，大家也就风俗看到我们一家人的生活模式。天有四时，人们按照春夏秋冬的韵律安排作息；真正的孝敬也有如四时，人们不知不觉地认为本来应该如此，以致根本忘了“我在孝敬”这回事。

综上所述，可知儒家的孝敬顶多可以谈到第二步与第三步之间。大概儒家与道家最后抵达的境界是类似的，但是庄子的表达功力毕竟略胜一筹，可以一起往上谈到六个阶段，真可让人目眩神迷。事实上，假如承认孝敬是出于天性，那么庄子的说法就可以成立，由于凡是出于天性的，终究都在“道”里面形成一个团体，不忘也不行啊！

（责任编辑：三清仙观）