养生之道防患于未然，无欲化有欲

不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

——《老子•第三章》

从养生的角度上看，假如我们在思想观念上把名声看得比较稀薄的话，我们为之辩论的可能性就大大削减了。假如我们不与人辩论，那么我们受到别人危险的可能性就很少了，不受到别人的危险，生命就会得到保全，至少我们能最大限度地保证不遭受人祸，人身不会受到另外的危险。事实上，许多人之所以短命，不仅仅是由于身体的疾病，而是死于人身之外的危险或者事故。我们常常忽视的也是这一点，总认为那件事不会发生在本身的身上。但是，从防患于未然的角度来说，这也是特别很是紧张的，每年全世界有成千上万的人死于非命。

养生的道理同治理国家的道理是雷同的，要成为天保九如的圣人，就应该使本身达到虚怀若谷的境界，精神就不会严重。人的主观意志也不能太强，寻求不到的东西不肯定要寻求到，饮食就会正常，营养就会吸取，筋骨就会强壮。总之，人在精神世界里要虚无一点，身体就能更增强健一些。所以，养生最紧张的是养护好我们的精神世界，只有精神世界协调了，身体也会协调。

圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之：德善。信者吾信之，不信者吾亦信之：德信。圣人在天下歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

——《老子•第四十九章》

“善”的医疗功夫就是将“善者”与“不善者”相容并蓄，如许才能真正显现“德善”的功能与价值。老子的“德善”是一种精神性的医疗技术，是建立在“无常心”的德性功夫上，不同于当代物质性的医学文化，其医治的重要对象，不是“身”，而是“心”，这种“心”不是心知的主观运动，而是“以百姓心为心”的“无常心”。老子这种哲理性的医疗观念，不是当代医学所能接受的，但它却能提拔当代医学关注的面向，从物质性的关怀提拔到精神性的价值认同上，面对着身体终极存有的永恒课题，细致到“天下浑其心”的生命境界，以“无心”、“无知”、“无欲”、“无为”等精神性的实现法则，提拔人们应对疾病与灾祸的自救技术。

老子的医疗观建立在对生命的终极关怀上，将身体与心灵合而为一，且纳入到与宇宙万物对应的天道秩序中，着重于生命的意义医疗或存有医疗，与以科学作为主体的当代医疗系统是大不雷同的，但是却能扩充现代医学的文化内涵，领悟生命在精神形态上的紧张性，理解到身体与文化是水乳交融的结合体，不能只着重在物质层面，而忽视文化意义上自我创造的生命能量。

老子认为，将身体纳入到心灵的精神运动中，以“无欲”来化解掉“有欲”，进入到“至善”的生命境界之中，对应着寰宇的天然之道，使身体在情欲中获得无疾无患的生存利益。这就超越了被祸患与疾病所困的身体，顺应宇宙运行的规律，安立与天道共振的生命节律，在“德善”的终极关怀下，治愈与天理响应的身体。

(责任编辑：地理公主)