道家养生以弱胜强，以静克躁

将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必故兴之。将欲取之，必故与之。是谓微明。荏弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

——《老子·第三十六章》

在生活中我们常常发现，那些平时显得孱羸的人，凡酒色伤身的事情都不敢做，所以，尽管这些人平时身体不是显得那么好，但是，这些人每每能长寿。有些强壮的人，觉得本身坚如磐石，依逞着强健的身体，肆意做很多危险身体的事情，那么如许的人，其每每暴病而亡，这并不是老天爷的安排，而是作法自毙。因此，身体的强弱对于养生来说不是绝对的，偶然弱者变强，强者转弱就是这个道理。

老子认为：一个将要收敛的事物，肯定是先要扩张；要保养身体，看起来是一种“收敛”，现实上，身体必要适当的开放和锻炼，才能与寰宇的大道相合，假如一味收敛，则会发生闭塞不通的状况，气血不通，身体就会发生各类气滞血瘀的病证，因此，中医就会用发散的技术治疗，反之依然。

中医最讲究的就是辨证施治了。它运用望、闻、问、切四诊所获得的客观资料进行分析辨证，从而熟悉病因、病理、病机、病位，同时细致病情的发展趋势与邪正盛衰。

任何一种疾病，都有它的病因、病位，同时要细致到响应的病因病机。例如，病位有表与里、脏与腑、气与血、上焦与下焦、太阳与阳明，现实上就是辨病位之所在。《黄帝内经》曰：“其高者因而越之，其下者因而截之，中者药泻之于内，……”

《黄帝内经》又曰：“寒者热之，热者寒之。”现实上就是一种病因疗法。病因、病位，现实上是指机体内，分外是脏腑的病理转变的综合反应。关于病位，并非专指某个局部出现的症状，而是指某一症候群的综合反应，如血虚头晕，病位在头，病因并不在头，而在血虚。又如，表虚自汗怕冷，病位在表，病因不在表，而在气虚。

刚强的会转向荏弱，荏弱的会转向刚强，这是玄妙的道理，就彷佛鱼的生存不能离开水源一样，鱼相对于水来说是刚强的，水对于鱼来说是阴柔的，刚强和阴柔不能片刻相离，相离了鱼会死亡，水也成为死水。

重为轻根，静为躁君。是以正人终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下。轻则失根，躁则失君。

——《老子·第二十六章》

名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。满足不辱，知止不殆，可以长久。

——《老子·第四十四章》

按照地球的重力原理，重的东西在下，轻的东西在上，这是毋庸置疑的。寰宇也是如许，重浊者为地，轻薄者升天，上轻下重才吻合天然的状况。但是人体却恰恰相反，人体的结构是头重脚轻的，因此，人会跌倒，人体的结构并不吻合天然的状况。事物相生相克，大概正是由于我们与天然状况的违反，才有了生命的存在，生命才能成长，同样也是生命注定要消亡的缘故原由。

人们常说避重就轻，事实上，人们常常本末倒置。人体失去平衡就会生病，要长生就应该沉稳、恬静。用慎重胁制轻率，用恬静胁制浮躁，如许下重上轻，就会与寰宇的形态响应，人的寿命就会延伸。至于如何达到如许的状况，就要求我们成为一个故意人，假如说从精神上我们以恬静为主，那么从客观上说，我们有更多的细致事项，存在于我们日常生活的各个方面，要求我们善于观察、善于处理，而总的原则就是：以慎重克制轻率，以沉静胁制浮躁。

“身”经常落入到欲望的冲突与抉择之中，寻求“名”与“货”等身外之物，造成爱欲缠身，将一生精力消费在名利的寻求上，不管得或失都无法避开疾病的缠身。欲望的无限将使人被外物所役而伤身，即“甚爱必大费”与“多藏必厚亡”，爱名与货藏让人疲于奔命，最后得不偿失。对于这种外在追逐的心态，老子提出解决的药方，即“满足不辱”与“知止不殆”。重点在于“知”的领悟上，达到合道的心境与人格形态，“满足”与“知止”是一种存有的伶俐，领悟到人与万物协调的天然规律，当求自免于刚强，以收敛凝聚其精神与生命力量，常保其所得于道的生生之德。

（责任编辑：三清仙观）