庄子的涉世伶俐才智人士应知藏锋

“火头解牛”是庄子另一个家喻户晓的寓言。庄子借牛喻意养生，写来形声俱活。

文惠君听了火头的一番话，想到“养生”的道理上面去了。事实上疱丁的话，不仅意示着自处之道，也说出了处世之道。这生动的故事隐含着两个重点：

一、火头能顺着天然的纹理去解剖筋骨盘结的牛，指出世事、世物的复杂，只要能顺乎事物的天然组织去做，乃可迎刃而解。这说明了处世之道：勿强行，妄为。

二、火头解牛，虽然“游刃有余”，但是每次解牛的时候，他总是警惕郑重。解完牛，虽然“踌躇满志”，但不露锋芒，随即把刀揩干净珍藏起来。这内心上的警觉和举动上的收敛便是自处之道。

“火头解牛”的故事见于《养生主》，而它的旨意却在《人间世》上更详细、更渺小地发挥出来。后者的前一半文章，先叙述人世间的混浊难处，而后说出涉世的态度。后半部则多抒发自处之道，和“疱丁解牛”旨意雷同。

《人间世》首先说尽了世的艰难。其所以艰难，乃因世间的混浊，而混浊当然是由统治阶层所造成的。

由是，庄子假借孔子和颜回师生两人的对话，揭露了当时统治者的阴郁面，如：统治者的独断专行（“轻用其国，而不见其过”）；视民如草芥（“轻用民死，死者以国量乎泽若焦”）和只要贤达的臣子有爱民的体现，就会招忌而卒遭陷害（“修其身以下伛人之民故人君，因其修以挤之”）。

若要和如许坚强暴虍的统治者相处，或进一步想去谏说他，便很困难了。“他肯定会乘人君之势，抓着你说话的漏洞，辩倒你。这时，你会自失其守，眼目眩惑，面色懈弛，口里只顾得营营自救，于是容貌迁就，心里无主，也就顺他的主张了。这是用火去救火，用水去救水，这就叫做帮凶了。”(《人间世》)那么，面对如许的情形，有什么法子呢？

庄子假托颜回前后提出了三种对应的态度：

一、“端虚勉一”——外貌端肃而心里谦虚，勉力行事而意志埋头；

二、“内直外曲”——内心耿直而外表恭敬；

三、“成而上比”——谏诤时引用古人的成语。可是，庄子又借孔子的嘴，一定统治者是积重难返，不可感化的！孔子又提出要“心斋”。“心斋”之道，乃要人做到“虚”——不要对外界的东西耿耿于怀，要能泰然处之。达到这种心境以后，才可进一步谈处世之道的要诀：

若能入游其樊，而无感其名，入则鸣，不入则止……绝迹易，无行地难。

庄子认为，活着网之中，要赴之以“游”的心怀，不被名位所动。而且，和如许乖谬的统治者相处，态度应该是：“能够接纳你的意见就说，不能接纳你的意见就不说。”不必逞临时之气，强使其接纳。

他又认为，应世之难，莫过于君。而人间上是无往而无君的，不管是直接或间接，总要和统治者接触，发生关系，这是“无所逃于寰宇之间”的事。因而庄子反复地说明涉世相处的艰难，并指出对应之策。在横暴的权势结构下，他提出“无用之用”，对统治阶级采取不合作的态度，并提示人们：自处之道，首在郑重行事。

火头解牛虽然近于神乎其技，可是他每次碰上筋骨交错的地方，就分外警惕郑重。在《人间世》内，庄子也频频提示人不要像“志大才疏”的螳螂一样，自恃本事大，“怒其臂以当车辙”，效果遭殃的照旧本身。

才智之士，处于乱世务须警惕地，不要炫耀本身的才能，才能外露时会招忌于人，这是启争之端。因而，庄子看来，在这“福轻乎羽，祸重乎地”的年头，才智人士应知藏锋，藏锋的妙策，莫过于以“无用”而藏身。

（责任编辑：三清仙观）