庄子之道道弥漫于寰宇间

老子将“道”提拔到中国哲学的最高范畴。庄子更以诗人的笔法形容它可以“终古不忒”，能够“不生不死”，使得子女无数读书人一碰上它，思考就模糊起来，像遗失进一片浑沌之中。

否定神造说：“道”是中国文化的特产，一如“天主”为泰西文化的特产，它们有异曲同工之妙。每当那些思想家遇上任何解决不了的题目时，都一股脑儿往里推。然而“道”和“天主”这两者在性子上却有很大的分别，“道”没有了“天主”那种宗教或神话意味。

泰西宗教或神话诠释宇宙，是在征象之上去探求缘故原由。庄子则不然，他以天然界自己来说明世界时，他认为天然界的统统转变，都是它自身的缘故原由。所谓“寰宇固有常矣，日月固有明矣！”（《天道》）一个“固”字，便说明了“原本如此”，而不是外来的因素。在《知北游》中也说到：“天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与！”所谓“不得不”，乃属必然之事，庄子十分强调万物的“自化”，他全然否定有什么神或天主来支配天然界。

在庄子看来，天然界的各种征象都是“咸其自取”的。《齐物论》内，庄子用长风鼓万窍所发出的各种声音，来说明它们是完全出于天然的：“夫吹万不同，而使其本身也，咸其自取，怒者其谁耶？”这是说风吹过万种窍孔发出了各种不同的声音，这些声音之所以千差万别，乃是因为各个孔窍的天然状况所产生，主使它们发声的还有谁呢？这里的“自取”、“本身”不都注解了毋须另一个发动者吗？“六合之外，圣人存而不论。”（《齐物论》）这态度岂不更明显吗？在《庄子》一书中，完全没有关于神造宇宙的寓言，也找不出一些祠祀祈祷的仪式或迷信，更没有涓滴由神鬼来掌管死生的说词。由此可知，有些学者将“道”视如宇宙的“主宰”，或予以神学的诠释是不妥的。

“道”具有玄学的意义，它是寰宇万物的“总原理”，并且无所不在，超越了时空，又超越了熟悉。《大宗师》内曾说：“道”弥漫于寰宇间，要说有神吗，神是从它生出来的，寰宇也是它生出来的。既然说它真实地存在着，却又说它没有外形；既然没有外形，感官便无法把捉得了。这正如《知北游》中所说的：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。”如此，“道”便成为恍惚而无从捉摸之物，虽说老庄的“道”可以诠释为万物的根源、法则或动力，然而它是不可靠感觉捉摸，又无法用理智推测的，若是当代逻辑实证论学者看来，这套无验证的“观念游戏”，只是一堆没故意义的语言而已，这类具有诗意的语言，在哲学史上的意义，乃在于宇宙的起源及其征象，它扬弃了神话的笼罩，而以抽象的思索去诠释。庄子的解答虽然不肯定精确，但对追寻题目仍是有庞大意义的。

这古老的哲学概念，从当代人看来，体现了纯朴社会中的一种相互思想：企图以一元的答案来解决多元的征象，在今日这繁复而多向性的时代看来，不免显得独断。

狙公的手法：若从熟悉论的观点来看庄子的道，则有如“狙公的手法”。我们且看看庄子的手法：

首先，庄子指出外界的纷乱骚扰，莫不卷入价值的纠葛中，这都是因成见、短视、以及褊狭的主观因素所造成的。于此，庄子指出统统主观的熟悉，都只能产生相对的价值，而因为价值都是相对的，所以他便进一步否决绝对价值的存在。这里就留着一个紧张的题目：如何重修熟悉标准？如何重整价值根源？