道化万物，微妙有道
道可道，特别很是道；名可名，特别很是名。无名，寰宇之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。《道德经第一章》
道，是老子要说的核心题目之一，它在寰宇未生成曩昔就存在于浩瀚的宇宙中，当寰宇生成以后，道就在万事万物中发挥着自身的作用，贯穿于万物生成、生长、发展、灭亡的始终，作为一种天然规律客观地存在着。
提起道，我们不免会在头脑中想象它的模样，然而我们的想象带有很大的局限性和主观性，真正的道是不以人的主观意识为转移的，它是客观存在的，但又看不到摸不着，正所谓“大道无形”，我们主观想象出的道的样子，不是真正的道。只能称得上“名”，“名”这个概念也是不能用语言和笔墨来描述形容的，语言笔墨的局限性比想象的局限性更大，假如用语言笔墨来描述大道，只能与大道背道而驰。不能用语言又不能用笔墨来描述大道，那如何才能熟悉大道呢?我们可以采用概念和语言，即“有”和“无”这两个“名”。
“有”是存在的意思，它代表一种正在孕育万物的状况，是万物的生母，即万物是从“有”中孕育生产出来的。“无”，是没有的意思，代表寰宇还没有生成曩昔的混沌状况，说明寰宇是从无中生出来。
我们可以将“道”理解为一种“无”的状况，一种“有”的能力。它的本源是“无”，却可以生出寰宇万物。正是如此，我们可以采取“无”的态度去体认大道的微妙，大道的原始是空无，我们要想体认大道，就必须抛却所有的邪念，将本身恢复到毫无思想意识的时期，达到一种完全虚无的境界，只有如许，我们才能真正体悟到大道的奥妙。
“无”和“有”是两个我们必须把握的概念，它们是打开“众妙之门”的钥匙，只有通过它们，我们才能领悟大道的实质。
所谓“恒有”，就是一种永恒的有，也叫“大有”，与此相对应，“常无”就是一种永恒的无，或叫“大无”。我们可以通过这种忘怀自我统统的“大无”，体悟到寰宇初生时的“妙”；通过这种包容万物的“大有”，观察到万物未生前的“徼”。
在这里，不论是“妙”照旧“徼”都只是对宇宙大道中的某一状况的描述，停顿在概念这一层面上，都是“名”。“妙”在前而“徼”在后，概念不同，但它们都是由大道生出来的，都是对大道的发展和转变，同称为“玄”。“玄”的意思是变化。转变来转变去，就构成了寰宇万物的“众妙”，这里的“妙”与“观其妙”的“妙”本质意义不同，“观其妙”的“妙”体现的是万物中的生机，而“众妙”的“妙”体现的是寰宇未生前的生机。
老子在文中偏重讲了如许几个概念：道的概念、名的概念、有和无的概念、妙和徼的概念、玄的概念。
名叫知的人在玄水边遇见无为谓。知问无为谓：“怎样思索考虑才懂得道?怎样置身处事才安于道?用什么技术，取什么途径才得到道?”连续问了三次，无为谓都不回答。在白水边，知登上狐阙山丘，看见狂屈。知便问狂屈，狂屈说：“我知道，可正要告诉你，又忘记了。” 知回到帝宫，又问黄帝。黄帝说：“无思无虑才懂得道；无所置身、无有所事才安于道；没有技术、没有途径才获得道。”知又问：“我和你知道道，无为谓、狂屈不知道道，究竟哪个是?”黄帝说：“无为谓是对的，狂屈有些接近，我和你离道还远得很。知道道的不说，说的便是不知，所以圣人施行不言之教。道在天然，不可言得，德在无心，不可行至。而仁是可以作为的，义是可以亏残的，礼是相互作假的东西。所以说失去了道，而后有德；失去了德，而后有仁；失去了仁，而后有义；失去了义，而后有礼。礼是道外化的华伪，是祸乱的开端。因而求道就必得一天比一天削减华伪，削减了再削减，直到无为，无为就无不为了。假如有为，就成就为外物，这时再想返回本源虚无，那就难了!人的生命是气的蕴蓄，死亡是气的消失，了解转变之道，就不以死生为异，而把万物看为一体。你把喜好的看为神奇，把讨厌的视作臭腐，而在另外人的眼中，臭腐又化为神奇，神奇又化为臭腐，所以整个天下都串通于一个气，体遭圣人宝贵统一。”知又问黄帝：“我问无为谓，无为谓不回答，并不是不回答，而是不知道。我问狂屈，狂屈心想告诉却不告诉，并不是不告诉，而是心中要告诉的被忘了。我如今问你，你知道道，怎么说离道很远呢?”黄帝说：“我和你终究离道很远，由于我和你知道了道。”
18世纪瑞典化学家塞勒在化学领域做出了杰出贡献，可是瑞典国王毫不知情。有一次在去欧洲旅行的旅途中，国王才了解到本身的国家有这么一位良好的科学家，于是国王决定授予塞勒一枚勋章。可是负责发奖的官员孤陋寡闻，又唐塞了事，他竟然没有找到那位全欧洲着名的塞勒，却把勋章发给了一个与塞勒同姓的人。其实，塞勒就在瑞典一个小镇上。作为药剂师的塞勒，他知道要给本身发一枚勋章，也知道发错了人，但他只是付诸一笑，没有把它当回事，仍然用心于化学研究之中。
塞勒在业余时间里用极其简陋的自制设置，首先发现了氧，还发现了氯、氨、氯化氢，以及几十种新元素和化合物。他从酒石中提取酒石酸，并根据实验写成两篇论文，送到斯德哥尔摩科学院。科学院竟以“格式不合”为理由，拒绝发表他的论文。但是塞勒并不泄气，在他获得了大量研究成果以后，根据这个实验写成的著作终于与读者晤面了。塞勒在32岁那年当选为瑞典科学院院士。
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