老子伶俐美言市尊，美行加人

道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有。故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何?不曰求以得有罪以免邪?故为天下贵。《道德经第六十二章》

老子认为：道是产生寰宇万物的本源，是贮藏万物的庇护之所，它时刻在保佑着寰宇万物；道是世界物质中未被感知的存在，对万物等量齐观，它评价万物，不把万物的曩昔举动作为评价标准，而是把现行和未来的举动作为评价标准；因此，无论是好人照旧坏人，当他体悟了道，掌握了道的理念精髓之后，道都是极其宝贵的宝物，同样在保全人的平安上发挥作用。

“道”的珍贵，由于它不仅是善者的宝物，同时也时时刻刻在保佑着不善之人。不善者还能成为人，正是因为“道”在保佑着他们。这里我们所说的善和不善，不是通俗意义上善良和不善良，而是得道和未得道的意思。

美好的谈吐可以博取尊敬，美好的举动可以被人注重。所以位于天子，设置三卿，虽然可以先奉拱璧，再献驷马，供奉上天，但还不如用“道”来进奉上天，即去爱不善之人。所以，高贵的人，对不善之人也该以“谦”字待他。真正的奉天不是拱玉璧、献驷马，而是要人“道”爱人，谦以下人。“谦”，就是要公正的视人视物。

“美言可以市尊，美行可以加人，人之不善，何弃之有?故立天子，置三公”是讲道的平等待人，也不是毫无原则地对待，也有奖有惩。道对人的奖惩表现在道为人类设立了天子和三公，天子和三公代表道去管理天下的百姓，去惩恶扬善。

为了让人能了解道的珍贵程度，老子以帝王之尊的仪象来与得道相比，说即使得到了帝王之尊的地位，也不如静坐悟道。

老子的这一思想对我们具有很大的启发意义，我们拥有聪慧的头脑和天真的四肢，这是我们成为高贵的人的条件，高贵的人具备谦和的道德品质，对四周的人等量齐观，决不因某些人的低劣而小看他们。

文帝即位，二十三年没有增长宫室园林、车骑服饰；臣民有不方便的地方，就用国家的蓄积施舍，为民投机；南越王赵佗自主为帝，文帝将赵佗的兄弟都召来，各给厚赐，以德感化，赵佗大为感动，于是称臣。文帝与匈奴曾有兄弟之约，但匈奴背约入侵，文帝派遣大将镇守边关，只守不攻，忧虑深入匈奴腹地会侵扰百姓。

吴王托言有病，不肯上朝，文帝不但不怪怨，反而派人送去手杖犒赏吴王，并传旨吴王年老，可以免朝。群臣劝文帝用宣吴王入朝的办法将其软禁，文帝外观上服从他们的意见，现实上并未采纳。郎中令张武曾接受过吴王的行贿，被文帝发觉后，不但没有治罪，反而犒赏他，让他心怀忸捏。

汉文帝臻力于以德服人，海内殷富，礼仪振兴，犯罪征象稀疏，很少动用刑罚。文帝是一位仁君啊！

有人问傅玄：“汉文帝废除了肉刑，这可以说是仁政吧？”傅玄说：“这是匹夫之仁。作为国家的最高统治者，要为天下百姓谋求长远利益，决不能仅仅细致这些小事。”正由于如此，班固也认为汉文帝的仁德并不在于废除肉刑，他在《景帝赞》中说：“孔子称这类人能继续三代一向传下来的精确的治国之道。确实是如许啊！周和秦的弊端，在于法网精密严厉而罪犯奸民层出不穷。汉朝建立后，废除繁琐苛刻的政令刑法，与民歇息。到了文帝，增长了恭顺勤俭的施政方略。景帝遵守先进的做法，五六十年之间，便做到了移风易俗，民风质朴。谈周必称成康，言汉必称文景，真是美好的盛世啊！”这就是王道。

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