道家伶俐第二原则为而不争一

水是一种天然存在，它最无为无私无欲。

道家伶俐的第一原则，我们称之为道法天然，根据这个天然的总原则，或者说第一原则，它可以做许很多多的隐身，这里隐身出来的第二条东西，就是我们今天想跟大家交流的，把它称之为为而不争，当然这些老子的原话，老子在道德经里面的原话。按照老子的观点，天然自己就是为而不争的，比如说天，阳光普照万物，但是它从来不要求说，去跟万物争一个名分，你看我给你那么多的阳光，给你那么多的热量卡路里，你是不能应该回报我点什么，它没有，寰宇无私，地承载万物，我们说那么多的生物，栖息在它的上面，繁衍生息，但是大地并没有说你要回报一些什么东西给我，所以我们后来古人有一个说法叫厚德载物，这个是我们中国文化当中特别很是表现的一个道家伶俐里面的一个管理理念，它的德性特别很是丰厚，所以，它能达到一种，载物的境界，叫厚德载物。

这现实上在老子的道德经当中，它表述出来的思想是寰宇不争，所以讲寰宇无私，它哺育万物，它让四季更替，让万物省长，既然寰宇的天然是如许一种天然，我们人作为天然的一种存在，人就应该效仿寰宇的天然的德性，这个德性，老子就把它称之为为而不争，我还有为的，但我并不刻意的去争一个什么东西，不是什么都不做，而是我在做的过程中，我遵循一个天然的原则，我不刻意的，不痴迷的，不肯定要争到一个什么名分，或者争到一个什么东西，把它据为己有，所以老子说天之道，利而不害怕，人之道或者叫圣人之道，为而不争。应该说是特别很是表现了关于天然伶俐的那么一个引申，而且，在老子看来。正由于你不争，所以谁都不能跟你争，以道德经的话，父唯不争，故天下莫能与之争，由于你不争，天下的人谁能跟你争呢，所以他有一种伶俐叫不争之争，老子在道德经里面，曾经多次以水作为比喻而讲如许一个道理，比如水，水是最表现这种为而不争的德性的，它是一种天然存在，它最无为无私无欲。没有颜色，没有外形，没有气味，但是，又总是存在，很下的如许一个位置上，什么东西越洗越脏，水，它所有的东西都有包容，它来包容你，所以，老子说，上善若水，诸葛亮很喜好这个说法，叫上善若水，也就是说最高的上，最表现为而不争的德性的天然存在是水。老子甚至认为说，它就是道，我们讲东方管理伶俐的精髓是道，西方管理的精髓是术的话，东方管理伶俐的精髓，我们每每把它概括为道，这里讲的道，老子说就是水，无私无欲，但是，它却又显得特别很是地有目标，它总是往动走的，正面都不过，弯弯曲曲，它可以变通前进，九曲黄河嘛，假如说能够正面走当然好了，不必要弯弯曲曲，不必要九曲了，直接上去了但是水却善于变通，它很荏弱的，它也不争，肯定是你的这个正面要给我走的，没关系，我就绕几个弯子走，它还有包容，你船在上面行也行，你人在河里面游也行，你拿东西洗也行，它都包容，无所不包，由于包容而博大，最后的博大到了大海，海一样的宽广，海一样的深沉，海一样的表现一种大伶俐，所以为而不争，老子说，很大的一个东西就表现在一种水，叫上善若水。

如许的一个原则，我经常讲，它其实表现的是什么  ，表现的就是天然的法则，水由高处往低处走，水由中国的大陆架结构，它肯定是有西往东走，它就是天然的，而且它也不会争的，我怎么往低走，人怎么都是往高处走的，我也要往高处走，那就不是水的德性了，水假如由低往高走是很费力的，没有借助人类的一种比如说抽水机，或者古代的水车，它是走不上去的，所以我们讲说，大江东去，所以老子包括后来的庄子，是特别很是浏览水一样的人生和伶俐，我看过一本杂志，日本人还发明过一种水的管理，叫水式管理，其实他这个思想，水式管理，就是我们这里讲的老子如许一个观点，叫上善若水的如许一个东西，只不过他以他本身的悟性，对水的德性做了一些描述，而这里最基本的德性就是天然。