自性而化 老子的“无为而治”一

老子思想的独特地蕴在于其超越了上者的维度，从而彰显下者的维度，也就是说，“无为而治”原谅两个维度：上者，下者。上者的维度是“无为”，下者的维度是“自化”。

政治哲学无疑在老子思想系统中占据紧张地位，而老子政治哲学可一言以蔽之：“无为而治”。老子的“无为而治”思想可谓老生常谈、充于坊间；但若深心玩味，可发觉那些对“无为而治”的阐释与老子思想本旨皆存在着肯定的偏离，而偏离的缘故原由囿于当代政治的权力观，从而造成了对古典政治的隔膜。“政者，正也”（《论语·颜渊》），虽为孔子政治思想自状，却反映了古典政治的共性。也就是说，古典政治的宗旨在于正心成性，在这一政治境况下，上者为政的责任就在于构建正心之渠道，营造成性之境域。因此，古典政治，在肯定意义上，是德性的传播，是上者对下者的教化，以使人人得道，天下归仁。从此论域出发，本文在“天道”天然观的基础上，辨析“无为而治”是老子之正心成性的体例。详细如何正心成性？老子思想的独特地蕴在于其超越了上者的维度，从而彰显下者的维度，也就是说，“无为而治”原谅两个维度：上者，下者。上者的维度是“无为”，下者的维度是“自化”。上者的“无为”是“无为而治”的出发点，而“无为而治”最终归宿于下者的“自化”。

老子伶俐

一、老子之“天道”：天然

在肯定意义上，幽玄之“道”肇始了中国哲学，而正是老子提撕了详细之“道”，使“道”成为抽象、本源的概念，在这个意义上，老子是中国哲学的创始者。《老子》一书虽短短五千文，却频频谈“道”论“德”。老子以“道”创立其思想系统，可以说老子的思想系统就是围绕着“道”而睁开。因此，要了解老子的政治理念，就须先理解“道”的内涵。

在老子的宇宙观中，“道”处于“本体”地位，其实所谓“本体”是相对于世间万物而言，“万物”离不开“道”，“道”乃“万物”之根基、本源；而“道”周延遍在，表现于万物之中。详细而言，“道”与“万物”的关系显现在以下几个方面。首先，从时间上来看，“道”先于寰宇万物而存在，未有寰宇万物，先有“道”，换言之，先有“道”，然后始有万物，《老子》二十五章云：“有物混成，天赋地生。寂兮寥兮，自力不改，周行不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字曰‘道’”。其次，从生成来看，“道”为万物的根源，即万物皆从“道”而生。《老子》五十一章云：“道生之，德畜之，物成之，势成之”，而“道”生万物的模式，《老子》表述为两种：其一，如《老子》第四十二章云：“道生一，一生二，二生三，三生万物万物抱阳，冲气以为和”。另一种模式，《老子》第一章云：“无，名寰宇之始；有，名万物之母。”《老子》第四十章又云：“天下万物生于有，有生于无”。“有”与“无”并不是一样平常意义上的“存有”与“虚无”，而是“道”的另一种表述，以说明宇宙创生万物的过程，是由无形质步步落实向有形质的运动的过程。既然万物从“道”而生，那么就主从关系而言，道”是万物的宗主，《老子》第四章云：“道，万物之宗、象帝之先”，作为万物的宗主的“道”又是万物的庇荫者，所以《老子》第六十二章云：“道者万物之奥。”“道”乃寰宇之始，万物之宗，即寰宇万物均由“道”而生，那么“道”以何状况生万物？老子认为，“道”虽生育万物，但其生育万物有两个特性：其一是无目的、偶然志，即不是故意而施，故意而为。所以，《老子》第五章云：“寰宇不仁，以万物为刍狗。”“寰宇不仁”不是说寰宇无仁慈之心，更非是讲寰宇残暴不仁，而是认为寰宇不偏私，不分外偏爱一物，不分外痛恨另一物，将万物视同为一，等量齐观。其二是“道”虽创生万物，却不主宰万物；养育万物，却不支配万物。《老子》第五十一章如是形容“道”化育万物：“故道生之，德畜之；长之育之；亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。”《老子》三十四章也如许形容“道”与万物的关系：“大道氾兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主。常无欲，可名为小。万物归焉而不为主，可名为大”。万物依“道”而生长，却并不谢绝万物；衣养万物，却不主宰万物。在老子看来，这才是最深的善，最高的德，是谓“玄德”。