庄子·清闲游伶俐“修行次第”论一

故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视者亦若此矣。

所以，才智能胜任一官之职的，举动能吻合一乡人心的，品德能投合一国之君的，能力能够取信于民的，他们也就像尺鴳这种小雀一样趾高气扬。

从此段开始，庄子给我们讲人才的条理和修行的次第：

这段话讲了第一条理的“人才”也就是“圣人”，就是所谓“知效一官”、“行比一乡”、“德合一君”和“而征一国”之人，这类人都是人中龙凤，所以是圣人。这类人伶俐、言行、品德、才华出众，能够做到为国损躯，以天下为已任，不管是在古代照旧当今，都是人们所崇拜的偶像和汲汲寻求的目标，建立功名，光宗耀祖，多风光。但若以下文“至人”和“神人”的眼光来看，这些人虽是伶俐才华品行出众，但还只是凡人而已，为什么？由于这类人照旧受功名利禄等外物所累。所以佛说“阔别巅倒梦想”，什么是巅倒梦想？就是功名利禄之类。但在实际中，要是谁说“我不要功名，功名有什么用，我要去修道”，那世人肯定认为此人有病，或者走火入魔了。由于他们的眼界或者他们的价值观只停顿于此。学鸠达不到大鹏的境界，所以永久也不会领会大鹏的清闲；当然，反过来，大鹏不是学鸠，可能也永久不能享受学鸠的从容。

庄子伶俐

而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世未数数然也。虽然，犹有未树也。

而宋宋子却讥笑这种人。世上的人们都表彰他，他不会因此越发努力，世上的人们都非难他，他也不会因此而更加沮丧。他能认定内我和外物的区别，能分清光荣和耻辱的界限。不过如此而已！他对世俗的声誉并不汲汲去寻求。虽然如许，但他照旧没有得道。

第二层讲的是“神人”，是宋荣子一类人。这类人能够做到“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮”，能够“定乎内外之分，辩乎荣辱之境”，也就是能做到“不以物喜，不以已悲”，不为外物所累，不为世事、信用、钱财、得失、荣辱等等所困，也就是道家所推许的“无为而治”。这类人不看重身外之物，所以能怡然自得。但是宋荣子这类人“犹有未树也”，也就是说还没得道呢。“宋荣子犹然笑之”，他讥笑那些“圣人”为功名利禄所累，讥笑他们就像是鴳雀一样虽然趾高气扬却是坐井观天。这种分别心、虚荣心、骄狂心是不是“外物”呢？其实也是外物。所以宋荣子这类人照旧跳不出“外物所累”的框框，我们反过来想，若是以下文提到的列御寇之类的“至人”的眼光来看宋荣子，是不是宋荣子也不过是鴳雀一样坐井观天而已？所以事物都是相对的，天外有天，人外有人，永久也不要自负。