庄子·清闲游伶俐“修行次第”论二

夫列子御风而行，伶然善也， 旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。

列御寇能够驾着风行走，样子轻妙极了，走了十五天而后回来。他对于求福之类的事，从来不去汲汲寻求。如许他虽然可以免去步行的劳苦，但他照旧有所凭借。

庄子伶俐

这段话讲了第三条理的“至人”，到达极点的人也就是得道之人，就是列御寇之类的人。列子之所以为“至人”，因其能够“御风而行”，“彼于致福者，未数数然也”。但是即便是列子如许的人，也不是“清闲游”的对象，因其“旬有五日而后反”，“此虽免乎行，犹有所待者也”，列子虽然能够遨游飞翔，但照旧偶然空限定，比如15天要返回，比如有风才行等等，照旧有所“待”，就是说有所凭借，有所限定，所以仍需赓续修行达到更高的境界。

“列子御风而行”的故事，见于《列子·黄帝》篇，《列子·黄帝》一章很故意思，《庄子》从里面采纳了很多故事。

列子，战国时代的传奇人物。据说他能乘风而行，轻虚飘渺，玄妙无比，一飘就是十有五天。飘游够了才回家，那个从容劲儿，令人倾慕不已。不少人想拜他为师，却从来没有人学会过。什么缘故原由？人们都说不清楚。有一位叫尹生的人听说列子有乘风之术，特别很是憧憬，于是背着粮柴去找列子，和列子住在一路，天天帮列子打柴做饭，一住就是几个月，从不回家投亲，为的是抽空向列子请教乘风的技艺。几个月曩昔，尹生向列子打听过十次，列子总不开口。尹生很气愤，认为列子心胸狭小，不愿传授给他人，便离别列子，回家去了。列子连一句挽留的话也没有。尹生回到家里，左思右想舛错头。据闻列子是个特别很是豁达的人，饥者求食，他将仅有的一碗饭分与一半；寒者求衣，他将身上的夹层衣剥下一层；郑君赠粟，他虽贫穷而不受；东邻失物，他虽涉嫌而不怨。乘风之术他绝不会密不传人。十次求问而不答，必有道理。想到这里，悔不该如此轻率地脱离列子。于是他又重筹粮柴，二次拜师。

列子见到尹生去而复返，便开口问道：“你走了才几天，怎么又回来了？”尹生跪拜说：“门生先前痛恨老师，嫌老师不授门生乘风之术。回去一想，老师不授自有不授的道理，所以消弭了痛恨之心，专程向老师请罪，望老师能再次接纳。列子听后长叹一声，说：“你在这里学了几个月，我每天向你传授。你要退学回家，我以为你已经体会了大道的奥妙，所以赞成了你的请求。没想到你不但没有体会，而且连门都没有进去，实在叫人遗憾。”尹生心中迷惑，不知老师说的是什么意思，“几个月中老师一言未发，何以说每天向我传授？”“既然你如此不敏，我就只好以口传授了。”列子说到，“乘风之术原本就是不能用语言来传授的。用语言传授，外观上，彷佛说得很清楚，现实上离道会越来越远，只有默默不语才能慢慢体会它。当初我拜老商老师为师学习乘风之术，三年之中，老商老师一声不响。我客气静气，安精养神，三年后达到了心不敢念是非、口不敢言利害的境界，这时老商老师才斜着看我一眼。我又修养了两年，达到了心敢念是非、口敢言利害的境界，这时老商老师才放松了绷紧着的面容，向我微笑了一下。我又修养了两年，达到了随心所欲而心中无是非、随口所言而言中无利害，这时老商老师才让我与他并肩而坐。我又修养了两年，纵容心思，让它任意驰骋，纵容口舌，让它随处闭张，所思所言是什么我本身都不知道。弄不清楚我的是非利害是什么，彼的是非利害是什么。不晓得老商老师是我的先生，照旧我是老商老师的先生。体内身外，统统统统都宛如彷佛没有区别了。眼睛彷佛是鼻子，鼻子彷佛是大口，没有什么不同。心彷佛凝结在了一路，骨肉好像都溶解了，不知道本身的身体倚靠着什么，不知道本身的双足站立在何处，只感到本身在随风飘荡，或东或西，彷佛是没有知觉的树叶一样，弄不清楚到底是我乘风而飘荡照旧风乘我而飘荡。你在我门放学艺不过几个月，就有这么多的怨愤，那怎么行呢？怨愤是由彼此之间的界线产生的。之所以有怨愤，肯定是由于觉得别人有对不起本身的地方，如许就在本身和别人之间划出了一条相互区别的界线。怨愤越大，这种界线也就越深。界线越深，本身和他物就越难以融合。难以融合则气不能容纳你的身体，地不能托载你的双足，要乘风而行也就无从谈起了。”