庄子·清闲游伶俐“五蕴俱空”论一

连叔曰：“然。盲人无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时女也。”

连叔听后说：“是呀！瞎子，无法让他浏览色彩和图案的美观；聋子，无法让他凝听钟鼓的乐声。难道只是形骸上有聋与瞎吗？思想上也有聋和瞎啊！这话其实就是指你呀！

庄子伶俐

肩吾原本是想找个知音，搏取一下连叔的支撑和怜悯，效果没想到却被连叔斯文的骂了一通。通过瞎子和聋子的比喻，暗批肩吾一类人认知有限、少见多怪、思维缰化、境界局促，总是以自我立场，或是以自我认知为判断标准来衡量和判断事物的虚实真伪。比如有一张纸，正面写了个“东”字，背面写了个“西”字，甲站在一边看到“东”字，效果就断然一定纸上的字是“东”字，而极力否定还有“西”字。在甲看来，本身所见的才是真实的，凡不是本身亲眼所见，不是自我认知领域的，都是天方夜潭，是虚幻而不存在的，是不可思议的。这类人每每是当代唯物论者的凸起代表。现实上这类人真的是很好笑，难怪连叔要骂人了。我们在前文中述及：“人的眼界决定一小我的思维模式。北海之神在听了河伯的感叹后说道：‘井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。’”

茫茫宇宙，浩无边际，人类虽为万物之灵长，却一样是微乎其微的细微，我们对宇宙世界的认知也是眇乎小哉的“有限之有限”。所以随着科技的赓续提高，随着认知的渐渐进步，我们所谓的“科学”常常会出现“今天颠覆昨天，明天又颠覆今天”的笑话。当然，我们也不能一概认为古人对于世界的认知均是真理，但至少不要草率和轻易地否定之，由于这不吻合严谨和实事求是的科学态度。其实庄子举的这个例子，包括后文的许多比喻，现实是教我们看待题目的技术：不要总是以自我的标准和立场看待题目、判断是非，不要太执著于“自我”，偶然候换个角度、换个思路、换个胸襟看题目或许更会“柳暗花明”、“豁然开朗”，这其实也是在教我们，如何修“至人无已”，也就是教我们如何才能修到“清闲游”的境界。梵学和道学其实都是智学。禅宗中有则“风动幡动”的闻名公案，其实不是风动，也不是幡动，而是仁者心动！

庄子在前文中论述了什么是“清闲游”，从这部份开始是细而论述如何才能实现“清闲游”。佛道原形通。从梵学的角度来讲，证得“五蕴俱空”才能求得解脱。《心经》云：“观从容菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度统统苦厄。”若能证得五蕴空相，也即可以实现庄子所谓的“清闲游”了。