悠悠庄子此中有真意 欲辩已忘言

读《庄子》其书，虽未像前人般书读百遍而纯熟于心，但读《庄子》开篇第一章《清闲游》全文，却也品出了一番滋味。各人观庄子，各有其见解，旷者见其放达，隐者见其幽然，智者见其思远……浅览《庄子》，偶而翻之，未有前人思深怀远，但便如夏季品茗，氤氲水汽中，隐约幻出悠悠庄子，书中寓无限寰宇，飘然随其神游于寰宇间。

庄子伶俐

庄子其文，汪洋恣肆；庄子其人，狂放不羁。于《庄子》之字里行间，读出庄子之悠悠，其寰宇之幽幽。此“寰宇”不拘于天然界之物质形体，更延至精神境界。

《清闲游》中言道：“若夫乘寰宇之正，而御六气之辩，以游无限者，彼且恶乎待哉？”此亦寓庄自身飘飘然，“以天为宗，以德为本，以道为门”畅游于本身的茫茫寰宇内。一己的生存空间终究是有限的，而精神世界可以是无穷的。

《大宗师》里叙道：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”寥寥几字，先道出一个感人至深的故事，甘泉枯竭了，鱼群挤在陆地上，以互相呼出的湿气而活，以口沫互相沾湿，其可谓仁爱有哉，感人深矣，庄子在此宕开一笔，干脆道：“不如相忘于江湖。”人为之仁毕竟囿于形体，而天然之道，却可广无际涯。人可相忘于天然，正如鱼可相忘于江湖。再进一步“与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。”“誉尧”和“非桀”何益呢？倒不如忘怀，“不誉不非”以通于大道。

又《寰宇》有言曰：“忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。”呵，庄子他说啊，由物至天，渐渐忘怀，直至忘怀本身，入于寰宇天然之境界。而此过程中，浑浑然处寰宇之中，茫茫然忘万物之形，庄子为我们睁开了一幅宏阔空灵的寰宇。他借颜回之口道“回坐忘矣。”坐忘，坐忘，当真精妙无极。仅仅两字，便现出危坐而彻底忘怀物我、是非差异的精神境界。何谓“坐忘”？“堕肢体，黜聪明，同于大道，此谓坐忘。”庄子以为形体乃人之负累，整天疲于奔命，莫之所归。连自身之形体之心智，悉数负累，尽皆抛弃，眼中间中空无一物，境界由物忘天忘直至坐忘，寰宇万物混同为一，渺渺乎全无拘束，无有思虑，至空至灵，清闲游于寰宇间，“寰宇与我并生，而万物与我为一。”

“忘”仅仅是入庄子悠远寰宇之门罢了，再看两篇我们耳熟能详的故事：《秋水》里庄子与惠施鱼乐之辩及庄子钓于濮水。“子非鱼，安知鱼之乐？”“子非我，安知我不知鱼之乐？”世人看此篇，皆重庄子巧辩之术，可以驳难惠施，以致对方默不作声，我却独独由此篇而观照出个仰天长笑，叹无人知己的庄子。他与惠施游于濠梁之上，神思却寄于游鱼之身，淡定自在如庄子，于此瞬间又神游万里，悠悠飘飘，人之活着，虽渺然一身，又怎能如鱼儿这般清闲快活，高枕而卧呢？本身所求之境界，怕也不过如此吧，如鱼般相忘于江湖，世人只怕鲜能做到。念及此，庄子不禁出言赞鱼，以求同好。这般的心思，惠施又怎能理解呢？庄子与之辩论的，哪是那只言片语的胜利呢，他实是求着一个同舟共济，与其精神相契的知己啊。如此心曲，唯谁能知？庄子在本身构造的漠漠寰宇中依然茕茕孤单，形影相吊。“吾将曳尾于涂中。”罢罢，既然无人解我，既然众人皆重这劳什子的功名利禄，我且效那乌龟游戏腌臜之中而自快。当真是一个“志洁如玉，尘埃富贵”的庄子。