老子无为而治的管理艺术

太上，不知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓：我天然。

老子给统治者也是给我们做向导的划分了四个条理，最高条理叫“太上”，是老百姓不知道有这个向导。这是向导的最高境界。《老子》是写给帝王看的，是写给最高向导看的。管理企业的企业家当然不是帝王，但都是一个企业的最高向导，所以也是可以从中得到借鉴的。假如问你一个企业的员工，你们的老板是谁？老总是谁？假如他们回答：“不知道。”那要恭喜这个企业的管理者，他已经是“太上”了，已经到达最高境界了。

一个真正的企业向导，不仅仅是实现利润的最大化，还要让你的所有员工都回归到他本身到本性上去，都发自至心，让他们感到快乐，让他自由发挥本身的聪明才能，让他实现本身的人生价值。

第一等，最高境界，“不知有之”，不知道有这个向导，这才是最高明的向导。这是什么意思呢？就是说不是你这小我在管理，而是天然之“道”在管理，是你的文化、你的思想在管理。所以员工就不知道有你这个向导，只知道有你那些吻合天然之道的思想。这多厉害！这说明一定不是你亲手在管理，而是无为而治，是在按天然法则管理，按人的本性来管理。人的本性是不想被束缚的，是自由的、是公平的、是快乐的。按照儒家来说，还要加一条，是仁爱善良的。按人的本性来管理，就是让所有你的员工都回归本性。

偶然候经常和我们的企业家开打趣说：“你的义务就是和我到山上喝茶去。”假如你的员工能在脱离你的时候，仍然在快乐地、自发地工作，仍然充分地发挥本身的潜能、潜力，那才是真正的“不知有之”，真正的无为而治，是真正的天然无为。“天然”不是指大天然，而是本然的意思，天然就是本然、原本的样子。无为而治就是按照事物的本质、按照人的本性进行管理。

第二等，“亲而誉之”，下面的员工都亲近你，并且称赞你，这只能算是第二等。在我们寻常看来这应该是第一等的，大家都亲近你，都称赞你，都说你好，那还不是第一等吗？老子却说：“不是！这是第二等。”由于你还不是无为而治，照旧有为而治，由于大家都还知道你啊。

第三等，“畏之”，所有的员工都怕你。我在一次讲课中，碰到了一位老板，有50来岁了，他的管理体例分外严酷，他一到厕所里去检查，就往边边角角的地方一摸，一看脏的，立刻进行处罚。制度化的管理做得特别很是好，所以他们那个企业管理得有条不紊。可是企业的员工都怕他。如许的向导在老子看来属于第三等。

往下数就是第四等了，叫“侮之”，大家都凌辱你，都骂你，不用说如许的向导一定是最差劲的，最不成功的。

“信不足焉，有不信焉”。“信不足焉”主语是君主、是统治者，“有不信焉”主语是老百姓。试想一下，一个统治者假如本身都不诚信、不守信，那么下面的人怎么能够信赖他呢？同样，老板假如不诚信、不守信，你的员工当然就不信赖你了。

“悠兮其贵言”，悠兮是针对心情而言，贵言是针对言语而言。“悠”是清闲的样子，向导者的“悠兮”很紧张，悠哉游哉，就是庄子所说的“清闲”，这一定是所有向导者都想寻求的人生境界。可是对相称多的向导来说，这却成为一个遥不可及的梦。假如你无为而治了，你就可以“悠兮”了。你“悠兮”了，老百姓才可以“悠兮”。“悠兮”加“贵言”，就可以功成事遂。“贵言”就是把语言看得很宝贵，少说话，少发号施令。老子一向主张“贵言”，“塞其兑，闭其门”，“知者不言”。“贵言”是无为的体现之一。“功成事遂”是多层面的，国家成功了，企业成功了，每一小我都成功了，这是向导的功劳吗？老百姓都说：“不是，这是我天然而然，我是按照天然之道来做的，不是什么向导管理成如许的，我们不知道还有一个向导啊。”如许就太成功了。老子的“悠兮贵言”“无为而治”的思想，已经被我们许多成功的企业家所关注、所信仰。

（责任编辑：三清仙观）