天法道统统按规律办事

　　老子《道德经》里边有一段分外紧张的话，有些人是把它当作核心的话来理解的，就是“人法地，地法天，天法道，道法天然”。这个“法”的意思，一是说树立了师法的榜样：地给人树立了榜样，天给地树立了榜样，道给天树立了榜样。还有一个意思就是要遵从它的规律：地要遵从天的规律，天要遵从道的规律。这是挺风趣的一个说法。它提出了世界的五个最大的方面，可以称为五个维度：人、地、天、道、天然，五方面并不是各行其是的，他提出了五方面的师法与同等的关系，总结了五个方面的基本规律。   就笔墨自己来说，“地”一样平常就是指我们生活的大地，那时候还没有地球的观念，但是有地皮的观念，就是我们人活活着界上要听从、要适应“地”的种种规律。比如说农事，不同的泥土要有不同的选择；比如说衣食住行，不同的地面有不同的设计与体例；比如说水利，不同的地区也有不同的行动，有的地方有温泉，有的地方挖深井，新疆吐鲁番是坎儿井……都是按照地的特色与规律来办的。   另外中国人把“寰宇”这些东西都道德化，从《周易》的时候就说地的特点是“厚德载物”，就是说它是可以承担的，它是可以养育众生的。这也是事实。所以我们如今有一种说法：地球母亲，地球就是我们的母亲，所以人要像地一样地能够承担、能够养育别人、能够养育本身，而且要按照地的规律来决定本身的取舍、本身的举动。天是无言的，孔子说，天何言哉?天嘛话不说，该做的事都做了，四时行焉，万物生焉。这么一分析也很理想。中国思想的各派各家，几乎都认定既然人是生活在寰宇之中的，就要师法寰宇，与寰宇相结合相同等。这个说法虽然朴素，却很可贵。   那么地也要细致要很好地体会天时。天决定地的面貌，雨多的地方有江河湖海，干旱大风的地方有戈壁沙漠，天冷的地方长寒带的动植物，呈现寒带的地貌，天热的地方长热带的动植物，呈现热带的地貌。另外天每每和时间的概念联系在一路，天自己一是它代表着时间，一是它有阴晴寒暑风雨雷电，有春夏秋冬的转变。四季转变应该说是天与地的合作的转变，起决定作用的仍然是天的功能，决定于太阳的公转。另外中国人还常常把天和命运结合起来，认为天是高于统统的，天意就是宿命，就是不可抗拒。天决定你的事情的兴衰成败，所以这地上的统统首先得吻合天时。假如它已经到了衰亡期了，你再使劲也解救不了了。明朝的亡国之君崇祯——朱由检，很努力，但是他的气数已尽，“天”已经离弃了他，他的努力毫无结果。   “天法道”的观念很故意思，由于“道”相对来说比较抽象，彷佛人、天、地是很详细的，而天和地之外还有一个更根本的东西、还有一个更久远的东西、还有一个更高的东西，这个东西就是“道”。这一点应该说也很了不起，古人那时候并不知道天上的这些星星分多少种，不知道所有的天体也有本身的寿命、有本身的形成与复活、有本身的青年时代、有本身的衰老，甚至于有本身的消亡。古人没有这个天文学的知识，但是他认为并不是到了天就到了头了，他认为天也好、地也好、人也好，它都要遵从“大道”如许一个最根本的世界运转的规律。应该说这真的是特别很是了不起，这就是伶俐。 （责任编辑：青城论道）