爱智的愿望

对于长期在校园教书的人来说，放言高论远比详细实践要容易得多了。我很早就有如许的警觉，所以总是提示本身努力在生活中显现爱智的风格。   综合本身的心得，爱智的风格有三点特色。一是对外，求其单纯而协调；二是对内，求其坚定而雄厚；三是随时想到团体的观点。以下略申其理。   首先，处于今日社会，小我生活受到外界的影响不可谓不大，光就“信息”这一项，已经足以让人从眼花撩乱到疲于奔命。我们以五官代替思想，以数量庖代了质量，在热闹一阵之后，难免觉得茫然与无趣。于是，单纯成了唯一的选择，所谓单纯，是指为生活建立规律，从食衣住行开始，削减复杂的花样，在有限的项目中推移，久之便会产生一种安定感。能够安定，则自我与亲人及同伙，与环境及天然，推而至于与身外的统统，都可以保持协调。   笛卡儿是西方近代哲学之父，他的生活态度可以归结为一句话，就是：“不去欲求任何在我能力之外的事物。”这句话看似简单，其中却有个紧张的前提，就是要先了解本身的能力有何范围。接着要做的，才是对欲望设限。自我设限，才能集中精力去达成紧张的目标。紧张是针对本身而言，不必与别人斤斤计较。   其次，若要避开人际关系的压力，除了上述的单纯与协调之外，还须本身内在有坚定的立场与雄厚的内容。所谓立场坚定，技术不只一端。譬如，一小我若信奉宗教，连生前死后都有了答案，试问还有比他更坚定的立场吗？如今各地流行“灵修”的风潮，其目的不正是想由内活着界找到妥当的定风石吗？题目每每不在于探求的途径，而在于肯不肯真正回到心里，天天恬静省思半个小时。   恬静无声，镇静无波，宁静安详，这三静是依序而现的，由此才可能达到坚定的心态，可以开始重内而轻外。光是坚定，未免乏味，还必要雄厚的内容。以阅读为例，人们大致有两种看法：一是庄子所说的“生也有涯，而知也无涯”，念书求知是没有止境的，不如改弦更张；二是在善加选择的情况下，必定开卷有益。庄子并不反对人念书，而是忧虑有人成为书呆子，反而忘记了更紧张的“道”，亦即统统征象底下的真实基础。我们一定开卷有益，由于雄厚的资源才足以孕生活泼的动力，即使外在断港绝潢，亦不妨碍在本身心里中“柳暗花明又一村”。   然后，对内与对外各安其位之后，还有最后一步，就是经常由“团体”的角度来观察本身的处境。譬如，大而言之，宇宙是一个团体；中而言之，人类社会是一个团体；小而言之，小我的一生是一个团体。这三者之间，还有各种条理的团体可言。即使所把握的只是小小的小我一生，我们也能由此化解无数的情绪困扰。有恩才有怨，无情不生仇，悲欢离合也都互为因缘；孤立在当下，情绪难免似波涛；团体而观之，不妨一笑泯恩仇。方东美老师暮年时，有一句诗：“同心专心璀璨花千树，六合飘香寰宇春。”同心专心是指内在，六合指涉团体，千树与寰宇是外在的天然界。哲人之诗，与本文所述者可以呼应。   以上三点心得，并非小我所专有，而是古今爱智者的共识。我所致力的，则是藉助于今日印刷之便利，将生活体验笔之于书，供同伙们指教而已。像这一类的小文章，最难通过时间的检核，每每事过境迁，便有不知所云的题目。老子说：“夫唯病病，是以不病。”因为知道困难所在，并且警惕应对，庶几才可削减其弊。至于能够做到多少，则有待未来的检讨与改善了。 （责任编辑：青城论道）