寰宇不仁从不同的角度看天然

有一种思潮叫做对文化的质疑，或者叫文化批判，就是我们都看到文化是好东西，也当然认为文化是好东西，但是文化在发展当中会不会也有一些负面的东西呢？比如说什么都主动化、什么都顺利，这人的体力反倒降落了；什么东西在电脑上都能查得出来，这人反倒不进图书馆了，有没有这种可能？应该说这种可能是有的。所以在文化的发展当中、在文化的建设当中，我们同时还要细致保留我们那些不应该丢失的东西、保留那些天然而然的东西、保留那些淳朴的东西、保留那些可爱灵活的东西，老子的技术在这方面给了我们一个启示。   还有对于价值的质疑，没有价值观念就没有文明也没有了最最起码的规范了，但是另一方面，会有价值狂热，如恐怖主义；会有价值霸权，不必要举例；会有价值僵化与反人性化，例如中国封建主义的“名教杀人”，残害了多少女性？还有价值歧见造成的宗教战争等。而老子几千年前就看穿了价值与文化的两面性，他不是绝了吗？   把“天然”抬得这么高，那“天然”就是最好最最亲爱的了，“道”就是最好最最亲爱的了吗？老子有一个惊人的说法“寰宇不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”。他说得太刺激了，你要是胆小的，看完这一句话能晚上做噩梦。他是什么意思呢？他说寰宇并不讲仁爱，你不要想寰宇都喜好你心疼你，寰宇它是无情的。这很容易理解，一个四川大地震你就看出来了。寰宇不仁，反过来说寰宇它也不坏，它也没有要害你的意思。它既不是要爱你，它也不是要害你，寰宇、天然、道，不是一个意志的概念，也不是一个道德的概念，更不是一个情感的范畴，而是一个活动的概念、一个哲学的概念。它超过了人间的意志和道德，所表现的是一个客观世界的规律。   在这个意向上讲，他说“寰宇不仁，以万物为刍狗”，“刍狗”是什么东西呢？就是送葬的时候用的那些扎的纸人纸马纸狗，这些东西到时候一把火就烧了。他说得刺激、很难听、很残酷，这是一种伶俐的残酷性，就是告诉你原形，把原形特别很是惨烈地摆在你面前。让你重视这个实际，你得听这个音乐，听老子这个音乐。   “寰宇不仁”这个东西看你怎么理解它了，你假如把它当做是残酷的话，认为老子还在提倡残酷，是你本身理解错了。由于不管是在历史里照旧学说上，我们没有找到老子这小我为人分外残酷的证据，或者是如许的记录。相反的，老子在另外的章节里头是反对战争的，他是用特别很是悲哀的语言来讲战争的，像“兵者不祥”、“大兵之后必有荒年”，到如今这些老百姓爱说的话都是从老子那儿来的。   那么他为什么要讲寰宇不仁呢？就是要让我们重视这个世界有许很多多不如人意的一壁，你不要指望着“寰宇”老抚摸着你的额头：我的乖孩子啊，我让你舒恬逸服的，我让你心想事成，没那个事。这是老子的一副清醒剂。我们不要把它当作残酷，而要把它当作在今天来说是一种对世界的唯物主义的态度。就是任何事物都有它本身发展的规律，它并不首先决定于“我爱你、你爱我，我心疼你、你心疼我”，它不体现在这些方面。像地震是因为地球的活动、地质的构造、地壳的构造所造成的一种征象，还有生老病死、兴衰成败、生驻坏灭、祸福通蹇、“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头”、“寰宇者万物之逆旅，人生者百代之过客”……你只能如许去理解这种所谓无常的即“不仁”的征象。   老子关于“寰宇不仁”的思想，从积极的方面来说，就是我们要抛弃那个没有出息的依靠的思想、侥幸的生理、幻想的思想，统统都得靠本身奋斗，同时要豁达地对待统统不如人意。你不能靠寰宇给你摆出一个特别很是美好的世界。   当然老子也自相矛盾，老子在另外的地方又说“道”就像雨露一样润泽全世界。他又让你感觉到寰宇有情了。所以事物就是如许的，寰宇有无情的一壁又有有情的一壁，我们看到玉轮升上来，正月十五玉轮很好，玉轮又下去了，我们觉得很依恋；我们看到太阳升上来了觉得奋发乃至感恩，太阳的温暖使地球许多生物能够生长、使许多能源能够形成，所以寰宇又有它有情的那一壁，又有它爱惜万物所以润泽万物涵养万物的这一壁。   “道法天然”里有这种细致客观世界、细致唯物主义的一壁。但是它又超越了这些，由于它是“道”。道是不讲主客观之分际的。   老子在另外的地方又讲到，一小我假如他得到了道以后有一点刀枪不入的那个劲儿，说是“入军而不被甲兵”，就是说你去打仗任何武器都伤不了你，金钟罩铁布衫!我们这么理解：老子讲的不是功夫，不是讲金钟罩铁布衫，他讲的就是你掌握了“道”以后，你就无往而不利，你就没有伤害，你就没有困难。这里又有特别很是主观的一壁，或者说唯心的一壁。所以老子对于“道”的理解是超越了物质与心灵、超越了世界与自我、超越了主观与客观的。 （责任编辑：青城论道）