老子中的特别很是道

《老子》开篇就提出“道可道，特别很是道”，那“道”的概念又是什么呢？说文解字中诠释：道，从首，谓长行。首，谓面之所向，行之所达。长行于面之所向与行之所达之涂即为道。在《老子》中，“道”的概念又包含了那些内涵呢？我们从《老子》中探求答案。   《老子》中用到“道”字，共有三十七章。所以《老子》论“道”不会脱出这个范围，从中我们可以看到老子赋予“道”的响应内涵。   第一，“道”是构成包含宇宙在内的所有物质、能量的总和。在使用这一内涵中，偶然“道”是指形而上的实存者，即构成宇宙万物的最初本原。   其实两者内涵同等，只是为了表述方便。打个比方，家里生了小孩，是一件欢喜的事情，叫添丁进口。那么作为刚刚降生的婴儿，他是刚刚成为家庭的一员。但作为大家庭，大家早就在关心关怀婴儿的降生，也早就知道这个家庭成员在孕育存在。所以为了表述方便，以婴儿的降生为标志，叫添丁进口，人为的将大家庭一分为二，以原来的家庭成员为基础，以复活婴儿为增长。   所以“道”就是包括复活婴儿在内的所以家庭成员的总和。但为了表述方便，在面对婴儿降生这个事件上，“道”又表述为，复活婴儿以外的家庭成员，对于他们来讲叫添丁进口。 两者一而二，二而一。表述的是统一种内涵。   第二，“道”是指包含宇宙在内的所有事物发生、存在、发展、活动的所有规律。在使用这一内涵中，偶然“道”是指事物发生、存在、发展、活动的规律中最核心的、最基础的、最精髓的那部分规律。   其实两者内涵同等，只是为了表述方便。打个比方，民以食为天，根源是人体运行必要能量支撑，没有能量摄入，人会死亡。但是我们假如只知道民以食为天这个规律，当面对生病的无法进食的病人时，我们预备丰盛的食物是无效的。还必要有医学手段输液葡萄糖，如许才能保证病人最终康复，能够本身进食。输液所秉承的就是核心规律：给身体输入能量。    所以“道”就是包括输液、饮食在内的所有身体获取能量的技术手段。但为了表述方便和正确， “道”偶然只表述为摄取能量。   两者一而二，二而一。表述的是统一种内涵。   上面对“道”的内涵做了分析说明。“道可道，特别很是道”的意义也就在其中了。   “道”广义的讲，是构成包含宇宙在内的所有物质、能量的总和，是指包含宇宙在内的所有事物发生、存在、发展、活动的所有规律。这些物质、这些规律我们又怎么能悉数认知、悉数循守。我们所认知的、所循守的“道”，都是在肯定条件下所展现、体现、运行的“道”。这些条件有些为我们所知，有些不为我们所知。“道”无时无刻不在转变的，导致这些条件无时无刻不在转变。但是我们所认知循守的“道”却是被限制在这些条件之下的。一些不为我们所熟知的条件的转变会导致我们认为恒常的“道”发生新的转变。从而推翻我们认为终极的认知与规律。所以我们所认知和循守的“道”已经不是 “常道”（ 常态的道）了，他是“特别很是道”，是在我们所知的条件和不为我们所知的条件下 “常道”的一个响应体现。   比如，原来人们认为电磁波直线传播，而地球是圆的，所以电磁波不能在地球上远距离传播，认为这是“常道”。效果一试验，由于电离层的反射作用，电磁波可以远距离传播。   那么原来认知、循守的在“电磁波直线传播”和“地球是圆的”两个条件下“电磁波不能在地球上远距离传播”是 “常道”。 因为“电离层反射电磁波”这个条件的影响， “电磁波能在地球上远距离传播”就是 “特别很是道”。但是对于我们当代人来讲，“电磁波能在地球上远距离传播”是常识性的东西，是“常道”。   所以“常道”与“特别很是道”是相互转化的。正如第二章所讲“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也”，“常”与“特别很是”是人为的、相对相生的概念。   道无时无刻不在转变，所以整个“道”的体系中，变异、转变是“常态”。相对于“道”这个体系，其某一个局部被各种因素限定下来、固化下来，所显现的、运行的，是“特别很是态”。但是在这个被各项因素限定下来、固化下来的部分，对于其内部的转变状态来讲，又成为“常态”；其内部转变的状态又成为“特别很是态”。   打个比方，午时午餐时间，你可以选择吃饭或者不吃饭。在没确定下来前 ，两种可能都存在，所以“吃或不吃”的转变是常态，“吃”与“不吃”的任一选择都是特别很是态。当确定下来要吃饭，那么吃饭是常态，吃什么的转变是特别很是态。   所以“道”和其他事物的区别是：道，转变是常态；其他事物，不变是常态。所以，一样平常事物，“归根曰静，静曰复命，复命曰常”，不变是常态。而道正相反，这也是“反者道之动”的根源。   综上所述，“道可道，特别很是道”中：第一个“道”，就是具备物质属性和规律属性的大道；第二个“道”，就是对物质属性的认知和对规律属性的循守。所以“道可道，特别很是道”的意思就是：大道中我们可以认知和循守的部分是“特别很是态”的道。 （责任编辑：青城论道）