舛错立，就没有纷争

　　天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。   　　天下人都知道什么是美，那么丑的观念就会跟着产生；都知道什么是善，那么不善的观念也会跟着产生。美是因丑而得以彰显，丑是因有美而得以唾弃。善是因不善而得以彰显，不善是因善而得以唾弃。一定美驯良都不是老子的本意，由于，你一定了美驯良的同时也一定了丑与不善。抛弃对立分别，融身太虚之中方是大道之境界。   　　故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。恒也。   　　所以说，有与无互相依存，难与易相反相成，长与短互相比较，高与下互相寄托，音与声互相协调，前与后互相追随，这是永恒的征象。   　　老子告诉我们，你假如沉浸在万物的表象，那么，你就永久只能活在一个矛盾的世界，而你对矛盾的双方的抉择都是没故意义的，由于，万物的本性都归于大道，都是一个东西，没有什么两样。   　　庄子在《齐物论》中说，寰宇一指也，万物一马也。即是从“道”的本性上看，万物是没有分别的。他还在《秋水》中告诉我们一个道理：分别心是困扰我们生命的拘束。   　　有一天，河伯问北海若说：如何区别物体外部和内部的贵贱和大小呢？   　　北海若说：从道的立场来看，万物没有贵贱之分；从物的立场来看，物类都是贵己而贱人；从世俗的立场来看，贵贱起自外物而不由本身；从差别的眼光看，万物自以为大的，便是大，自以为小的，就是小，那么万物便无所谓大小之别。假如知道寰宇像一粒稊米，毫末像一座山丘，万物的差别也就不难区分了。   　　从功用方面来看，依照万物自认其有无存在为标准，大凡和他们相对的万物，其功用也是相对的。譬如箭由于有效处，盾牌也就有了用处。再者，我们知道东、西方向是相反的，但是假如没有东方，就不能定出西方在哪里。由此可知其区分乃是相对，而非绝对。   　　所以，人们坚信各自的分别，执着于那个相对，都是活在幻境中，是阔别大道的。   　　是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗辞，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。   　　得道的人深知万物齐一的道理，从不敢逆道而为，也不敢轻言己见。万物鼓起而不打压，天真烂漫，万物出如今面前目今也从不拥有，本身有作为也不依仗，有功劳也不居功。正由于不居功，不占据，不坚持己见，尊重天然，才拥有统统，挥之不去。   　　以上是外说，就是站活着间的角度来解说的。假如站在小我修行的角度来说，本章中老子告诉我们的是：舛错立，就没有纷争；不拥有，才不会失去。这是悟道的前提。 （责任编辑：地理公主）