道家修养 由道而性至于命

道家是对中国文化以至世界文化产生过并仍然产生偏重要影响的学术派别。心性题目亦是中国哲学之一重要题目。海内外研究儒家心性论者甚众，成绩斐然。佛教心性题目亦有不少论作。对道家心性题目，学术界存有贰言，有人根本否认道家故意性论，有人虽对道家心性题目有所论及，但失之外观，亦很不体系。本文第一次对道家心性题目做出了体系周全的研究，认为道家有很体系的心性论，道家心性论是与儒家、佛教心性论迥然相异的中国心性论的第三种形态。   道家之统统理论无不是围绕道而睁开的。道既是生物之原，亦是成物之本，亦是寰宇万物之本性，亦是人安身立命之根据，亦是君王治国安邦之根本方略。“道法天然”，道之本性即是天然而无为。道是道家心性论之基础和根据，甚至可以说，道家心性论不过是其道论之天然延长。   由道而德、而性。道之本性为天然。人既源于道，道之性亦即人之性，所以，人之本性亦是天然。   由道而性，进而至于心。假如说，性是指人之天赋的、本然的方面，那么，心则是指人之后天的、实然的方面。人之性必显于人之心，由人之心，亦可见出人之性。人性本天然、从容而自由。由推许天然，道家强调“客气”；由推许自由，道家强调“游心”。   由道而德、而性、而心，进而至于情。性、心、情三者既有联系又有区别。性是指人之天赋之本性，凸起者为人之天赋性之因素；心是指人之内在精神，凸起者为人之为人之主体性因素；情是指人之主观情感，凸起者为我之为我之情绪感受。   有性、故意、有情，故而之为人。道家所寻求的人生，即是天然、从容而自由的人生。   有人，即有人之命。道家对人之命运，持一种天然的无可奈何的态度。所以如此，由于只有以如许一种态度来对待统统，才能保守心灵之宁静、恬澹与自由。   有人，即有人之生死。道家对于生死，持一种纯天然的态度。与道教之求长生不同，道家并不寻求长生，道家只寻求自由而从容地在世。   心性论必然涉及到修养。致虚守静是道家修养论之主旨。老子首倡致虚守静，庄子则将致虚守静详细化为“心斋”与“坐忘”，并进而将致虚守静提拔为本体论的高度，而标举“齐物”。   如此，由道而性、而心、而情、而人，进而至于命，至于生死，至于修养，其中间思想即是精神之自由。寻求精神自由，实乃道家心性论之根本所在。天然、从容而自由，协调、友善而和适，这就是道家心性论的基本内容。 （责任编辑：地理公主）