千里之行 始于足下

　　其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过。以辅万物之天然而不敢为。

　　事物处于安定的状况时容易把持控制，题目处于萌芽状况时便于处理；物体在脆弱的时候容易被击破，在势孤力单的环境下容易被清除。经营事业肯定要做在别人之前，治理国家肯定要善于清除潜伏的祸患，将暴乱扼杀在萌芽状况。茁壮的大树只是由弱小的幼苗长成的；雄伟的建筑物起初也不过是些土壤石沙罢了；奔波千里的历程，是脚下一步步走出来的。刻求有为之功的人必然会失败；心中有所执着，在哪里执着就会在哪里失去。因而智者因循天然地施为，才能避免失败；摒弃统统主观执着，就不会有任何失落。通俗人做事情，每每在即将完成的时候就失败了。把郑重认真、平和天然的心态贯彻始终，就不会遭受失败。所以智者想要的只是清静无欲，不把世人所热衷的功名利禄、名器珍玩系于心怀；学习大家都忽略的修行，从别人的迷失中憬悟。做任何事只是顺应天然的趋势，而绝不强行寻求、执着施为。

　　“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。”

　　事物处于安定的状况时容易把持控制，题目处于萌芽状况时便于处理；物体在脆弱的时候容易被击破，在势孤力单的环境下容易被清除。

　　无论从国家、社会到小我都是如许的。“安”这个状况其实是个均衡的状况，是各种力量处于玄妙平衡的效果。国家有“安”为基础，才能进一步发展工业、农业、科技、医疗、教育等方面；从整体来说，必须先内“安”，才谈得上向外发展；小我来说，必须先取得阴阳平衡、五行调和的“安”——健康，才能进一步有所为。

　　因此，“安”是统统发展的基础。“安”的反面就是“乱”，“浊以止，静之徐清”就是个治“乱”求“安”的过程，对小我来说，是治病；对国家来说，就是革命或者改革。但无论如何，等到“乱”了再去求“安”，即使最后达到了“安”也是大伤元气的。

　　那么如何才能保证长治久安呢？就要善于发现题目，善于“谋于未兆”、“判其脆”、“散其微”。“未兆”是题目还没有出现但是根据如今的发展趋势迟早要出现的阶段，是题目的理论可能阶段；“脆”是题目已经出现但尚处于刚刚萌芽的阶段；“微”是题目尽管有但还没有形成天气的阶段。这些都是题目的初级阶段，在这个阶段上及时处理，才能保证“安”。
 

　　“为之于未有，治之于未乱。”

　　发现题目只是第一步，解决题目才是最根本的，所以就要去“为”和“治”。“未有”就是“无”的条理；“未乱”就是“安”的条理。解决题目就要从根本上去解决，不能只治标而不治本。比如发生了火灾，要做的工作首先当然是灭火，但绝不是灭完了火就没事了，起火总有缘故原由：人为的照旧自觉的？自觉的也有很有因素。不仅要灭火，而且要从根子上杜绝火灾的再生。