庄子的清闲境界道德修养才能达到圣人的境界

庄子提出的第七种人，这是真正的榜样，比那些飞起来的仙人高得多了。但是他在哪里呢？在最寻常当中！越是如许的人，越是寻常。所以了不起的人在哪里找？就在实际世界最寻常中去找。由于“圣人无名”嘛。菩萨、神人绝不挂一个招牌说我是菩萨，我是神人，假如挂招牌，那是广告公司的事情，与他没有关系。这是《清闲游》的第四个重点，“人化”。

人化有三个原则：“至人无己，神人无功，圣人无名。”尤其晓畅了“圣人无名”这一句，我们就可以了解老子所讲的“圣人不死，大盗不止。”一样平常人粗浅地读曩昔了，认为老子是骂圣人，不错，是骂圣人，骂哪一种圣人？其实老子骂的是标榜本身是圣人的圣人。真正的圣人特别很是寻常，绝不承认本身是圣人。假如觉得本身有道，那是贴标语，喊口号，没有效的，这已经不是圣人了。所以，“圣人无名”。无所谓圣人不圣人，最巨大的在最寻常里头，能够做到真正的寻常，“无己”、“无功”、“无名”，功盖天下而本身觉得没有做过事，道德修养才能达到圣人的境界。因此庄子下面举中国历史上的一个事实来说明。

尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”

尧让天下于许由，曰：“日月出矣而爝火不息，其于光也，不亦难乎？时雨降矣而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎？夫子立而天下治，而我犹尸之。吾自视缺然，请致天下！”

我们中国历史上相传有这么一件事，这是上古的史料记载的故事，正史里没有的。上古史料特别很是正视这个题目，尧、舜、禹几位都让过天下。中华民族的上古老祖宗是公天下，天下不是属于哪一家的，德者居之。三代以后变成家天下，封天下了。

尧年纪大了，觉得要让位了，于是想找个继续人。当时有几个了不起的人，最有名的是许由，另一位是许由的好同伙巢父。尧就到山里找到许由，说我年纪大了，你是圣人，国家必要你出来接皇帝的位。许由一听，当然谢绝了，谢绝的话各书所载不一，然后把尧送下山去。许由觉得听了让位当皇帝的话很脏，心烦得很，就跑到溪边去洗耳朵。刚好巢父牵了一头牛过来，就问老兄你今天怎么在这里洗耳朵？许由讲了缘故原由。巢父说你把清水给洗脏了，那我的牛就不在这里喝水了。于是把牛牵走了。这是历史上有名的故事。我们的中华民族的历史文化，为什么那么推许古代隐士的这种思想和做法呢？其实这些高士、隐士走的就是“至人无己，神人无功，圣人无名”的路线。历史变乱到了极点，他们出来拨乱反正，等国家天下升平了，又一个个都溜掉。

如今回到原文：尧让位给许由的时候，当时有一套说辞：你老老师要知道，太阳与玉轮出来了，在阳光和月光下还点蜡烛，拿纸捻子烧火，“其于光也，不亦难乎？”这个光明藐小了，这是很忧伤很腻烦的事情。尧是推许许由象太阳玉轮一样巨大，像我嘛，太阳下面一枝小蜡烛，不算什么。第二个比方：“时雨降矣，”炎天热的要命，效果大雨倾盆，街上满都是水，就是“时雨”。“而犹浸灌，”大家却觉得不够，还从水井、水沟里打水。“其于泽也，不亦劳乎？”天上那么大的雨水下来了，效果还到水沟去打水，那点水算什么啊！

这两个比方很有道理。一个比方了不起的人，就是日月的光明；一个比方人在社会上有功德，就像天上下的大雨。在历史上经常用这个来恭维人。在我们的历史文化上，无论正史照旧小说，都把适时的下雨比方给予别人的恩惠。《水浒传》上就写到梁山寨上当土匪头目的宋江，他的外号叫“及时雨”。《水浒传》里，每个外号都有哲学。“及时雨”？炎天热得要命，下来的雨多好啊，效果这个家伙“宋江”送到江里去了，这个雨没用了。军师是“智多星”吴用，智多星好啊，伶俐那么高，办法又多，象天上的星星一样，他的名字叫“吴用”智多星无用。看完《水浒传》人物的绰号同他的本名，你就会哈哈大笑了，加上小说描写的人物的个性、人品，是特别很是故意思的。

尧作了两个比方之后，接着说：“夫子立而天下治，”古代尊称别人为“夫子”，相称于子女的老师。他说老师只要在那里一站，不必要讲话，天下就太平了；“而我犹尸之，”“尸”就是尸体，换句话说代表傀儡。我好象给人捧起的傀儡一样坐在上面当皇帝，现实上白吃了世间一辈子的饭，象尸体一样站在这里。所以我反省本身，本身瑕玷太多；想你出来当皇帝治理天下。

（责任编辑：地理公主）