庄子伶俐举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮

“知效一官”，“行比一乡”，“德合—君”，“而征一国者”这四等人材，都是领袖人材。什么叫领袖？出人头地，比人家高明一点。你看有的人做小老板蛮好，像我有个同亲的同伙，开馆子发了大财，慢慢他要开大公司，效果不到三年就一蹋糊涂，什么都没有了。还有一小我，爱国奖券中了二十万，我说你要警惕啊！可是他一下要做大生意，还不到八个月，二十万光了，最后还要去坐牢，所以他的命就是二十万。因此这四等人，他们的范围就是如此，这些人“其自视也，亦若此矣。”自视甚高，可是遇到另外一个高人，这小我叫“宋荣子”。这一类的高人，古代称为出格的高人，超出了人格范围以内，由于他没有个格，没有范围可以范围他。“犹然笑之，”就笑这四种人，看不起他们。

庄子在下面就提倡了一个隐士思想，他不是故意在提倡。中国文化的道家思想推许一种特别的人，这在中国文化中特别很是特别，影响了我们的历史。在拨乱反正的时代，国家民族到了最艰难困苦的时候，这一类隐士，在幕后都起了大作用。《论语》上也提到，孔子遇到几个隐士，如楚狂接舆等，每个都把孔子骂得晕头转向，最后孔子只有歌颂一番：“鸟兽不可以同群”！现实上孔子的思想，对隐士特别很是崇敬。什么叫“鸟兽不可以同群”？鸟类是高飞的，它要高飞就高飞去吧；野兽是生活在山林里的，天然就在山林过他们的生活。这些高人，该飞的飞了，该住山的跑了。而我们呢？既不能高飞，也不想入林，照旧规规矩矩在人世间做小我吧！这是孔子捧隐士的话。而后世儒家就引用这句话，诠释为孔子在骂那些隐士是禽兽，这是完全把书读错了。孔子只讲“鸟兽不可以同群”，他没讲这些隐士是禽兽啊！这是后世儒家乱加的，这就叫读书不忠实。

下面标榜了一小我格，通俗人可以通过修养变成什么样的人呢？

且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之竟。斯已矣。彼其于世，未数数然也。

这里提出了第五种人格。“且举世誉之而不加劝，”全世界的人都恭维他：你了不起！喊万岁，跪下来捧他，他理都不理。他既不想了不起，也不想起不了。“举世非之而不加沮，”全世界的人骂他、反对他，他决不改变本身的方向。达到这一种人格很难了，在古今中外历史上都很难找到如许的人。孔子在《易经·文言》里对“潜龙勿用”的诠释，“确乎其不可拔，潜龙也。”就是要有挺拔独行的修养，不受任何时代、环境所影响。可见儒家和道家思想是统一个道理。只是庄子的文章笔法华丽萧洒，汪洋惝恍，显得更美一点，孔子只说了一句，温柔敦厚，方正朴实。这就是齐鲁孔孟文章与老庄南方楚国文章不一样的地方。“定乎内外之分，”“分”是份量。什么是我？什么是他？什么是物？什么是心？他对本身做人的道理看得很清楚。“辩乎荣辱之竟。”他对于人世间什么叫做真正的光荣，什么叫做真正的耻辱，看得很清楚。本身遭到了耻辱，绝不由于实际社会的影响而有所改变。生活中钱多了当然很光荣，倒霉了谁都看不起，他一概不管，由于这个征象与他自己自力的人格不干系，所以他能辨别得很清楚。“斯已矣。”这些人了不起啊。儒家标榜的圣人、贤人、正人就做到了这种程度，庄子也特别很是信服。

“彼其于世，未数数然也。”这句话妙了，可以作两种诠释：一方面，历史上的高人隐士不是屡时有的，不容易看得到，可能几百年才出一个；第二种诠释，这些高人隐士对于这个世界还有一些地方不赞成。“数数”，没有常常认为都赞成了。就像当代西方的民主政治思想里的，既不同意也不反对，可以保留这一票不投。

说到隐士思想，在这里我们插一段题外话。道家的陈抟道号希夷，他早已被道家推为仙人的祖师。一样平常民间通称，都叫他陈抟老祖。他生当唐末五代的末世，一生高卧在华山修道。五代末期有个皇帝，历史上称为周主，很了不起很精明，当时周主几乎同一了中国，可惜三十九岁就死掉了。周主曾经找陈抟协助，陈抟婉言谢绝了。陈抟有一首名诗：“十年踪迹走红尘，回首青山入梦频。紫绶纵荣争及睡，豪门虽豪不如贫。愁看剑戟扶危主，闷听笙歌聒醉人。携取旧书归旧隐，野花啼鸟一样平常春。”从这首七言律诗中，很显明地表露陈抟昔时的感触和观感。“十年踪迹走红尘，回首青山入梦频。”陈抟生当乱离的时代，在他少年或壮年时期，何尝无用世之心。只是看得透辟，观察殷勤，终于高隐华山，以待其时，以待其人而已。“紫绶纵荣争及睡，”周主请他当宰相称军师都不干。“紫绶”，古代做大官，穿紫袍，系玉带，我们看戏就知道，戏中的大官出来，在腰里挂那个带子，好象有水桶那么大，这并不是为了把衣服捆紧，而是拿来做官阶的装饰。“豪门虽豪不如贫。”富贵人家的房子门口，都是用最好的红油漆粉刷的。可是陈抟认为世界上最纳福的是穷，一无悬念。接着是他当时看到的情况：“愁看剑戟扶危主，”由于陈抟生在唐末到五代的乱世之中，几十年间，这一个称王，那一个称帝，都是杂乱无章，一无可取。但也都是昙花一现，每个都忙忙乱乱，扰乱苍生几年或十多年就完了，都不能成为器局，所以才有“愁看剑戟扶危主”的看法。同时又感触一样平常生存在乱世中的社会人士，不知忧患，不知死活，只管醉生梦死，歌舞升平，过着假象的太平生活，那是特别很是可悲的一代。因此便有“闷听笙歌聒醉人”的叹息。因此，他必须有自处之道，“携取旧书归旧隐，野花啼鸟一样平常春。”高卧华山去了。这是隐士思想的代表作。我们小的时候都晓得：“彭祖年高八百岁，陈抟—睡一千年。”他老人家睡醒了一问：“我那个老同伙彭祖呢？”“已经死掉了。”“夭折鬼，才活了八百岁就死了。”你们看，这幅字就是他写的，很有仙人味道。现实上陈抟是介乎道家和儒家之间的人物。宋朝的大儒邵康节，从他那里接受了《易经》的学问。他高卧华山，等到宋太祖赵匡胤陈桥兵变，黄袍加身，当起皇帝来了，他恰好下山，骑驴代步，一听到这个新闻哈哈大笑，笑得从驴背上跌到地下来，人家问他怎么搞的？他说从此天下升平了。他是万事都有未卜先知之明的。这一类人物，就是“彼其于世，未数数然也。”你懂了这种历史，就会对“未数数然也”一句，有臭豆腐一样分外的味道了。

虽然，犹有未树也。

即使如许，他还没有建树，还没有得道呢。

庄子提出来的是“人化”。也就是人的真“比量”的境界。但这还属于俗谛，还不属于真谛。

（责任编辑：地理公主）