内证的功夫修养无门无毒

“无门无毒，一宅而寓于不得已，则几矣。”

内证的功夫修养要做到什么？“无门无毒”。真正得道的人，没有一个法门，什么练气啊，看光啊，观想啊等技术都不必要了。所以释迦牟尼佛在《楞伽经》上说到，佛法最高处是“无门为法门”。“无门”等于梵学讲的“六根大定”，眼耳口鼻舌身都没有了。“无毒”，这个“毒”是古代借用的字，同“治”，也不必要用一个技术来对治贪图，对治烦恼，什么都没有。我们的身体就像一个房子的空壳子一样，而生命借住在这个空壳子里游戏，“不得已”，活得如此而已。能够到这个样子啊，修养功夫差不多了，但这还不是到家哦。庄子在这里借用孔子的嘴说的话，当然是不是孔子的话不知道，至少在别的书上没有，庄子记载下来。下面孔子再进一步讲内证的修养：

“绝迹易，无行地难。”

我们走路，走过的地面肯定有脚印，有踪迹的。作小偷的，为了不露指印可以戴手套，为了化验不出脚印可以穿袜子，乃至功夫最高强可以像武侠小说一样，遨游飞翔绝迹，踏雪无痕，走路在地下没有痕迹，这当然很困难，也可以练得到，所以“绝迹易”。两脚不踏着地在空中飞就很困难了，总是要有一个“行地”，等于总要在地上走。就是达到在空中飞照旧在“行”啊，《清闲游》上列子“御风而行”，庄子说这有什么了不起，他照旧要腾空驾云在空中飞，对舛错？虽然我们有最快速的飞机，如果坐宇宙飞船四个钟头可以周游世界一周，纵然了不起，照旧要进入宇宙飞船才能飞。可你坐在这里，一念之间可以周游十方世界，那不是更高明？所以，我们处世作人做到不着痕迹，就是佛家说的不着相，不着相还容易，做到了不着相还不是最高明，“无行地难”，你照旧在做，要完全做而不做，这就很难。出来到社会上，或者做生意也好，卖菜也好，开垃圾车好，当皇帝也好，你出家也好，出家也是外用之一哦，不管怎么样做来，就是这七个字：“绝迹易，无行地难。”

上面我们出了一个题目，如今庄子已经本身答复了。一小我要想大道的成功，必须在人间世里去修道，不入世的磨练不行。出世是小乘法，入世磨练修出的道才能称得上大乘道。大乘道修成功了还不是最高，也不过是“绝迹易，无行地难。”所以禅宗认为，成佛容易，成魔就很难了。当然并不是魔最高，真的叫你变成魔，要佛魔两边都不住，偶然候只是偶尔玩玩。

“为人使易以伪，为天使难以伪。”

我们出来做事，如果做大臣，一人之下万人之上，也是“为人使”，听人家指挥，服从办事，“易以伪”，还容易做假，还容易有办法推得掉，还可以用手段。明朝末年有一个读书人，叫什么名字我忘掉了，他讲人生的境界，那真是说绝了：“世界上任何一小我，活了一辈子只做了三件事，不是自欺，就是欺人，再不然被别人欺。”你看世界上的人，能不能逃出这三件事，逃出了这三件事就跳出了三界外。你说我在山上隐居打坐，只要有青菜萝卜有吃的，什么都不求，你以为对了？正在那里自欺；或者像我们一样坐在台上，又讲《庄子》又讲佛法，算不定就在欺人；再不然啦，上面两样都不干，本身规规矩矩拿薪水吃饭，是被别人欺。换句话说，“为人使易以伪”就是自欺，欺人，被别人欺。

“为天使难以伪。”可是为天为道啊，没有办法做假。修道的人，本身对本身负责，不能自欺，也不能欺人，更不可以被人欺，即使是圣贤教主的话，也不能轻易附言，没有求证到的，还要求证一番，究竟他是说对了照旧没有说对？就像宋儒说的话：“六经皆我巨注”，就是四书五经都是我的表明。一个真正学佛的人，三藏十二部，什么显宗密宗，不过是给我做表明而已。必须要本身求证到是真的，不然的话，你照旧被人欺。

“闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。”

孔子做个比喻：“闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；”你应该听到过，有同党的东西会飞，你总从来没有听到过，不要同党而能飞吧。不要同党而能飞，这个就是密宗了。我们没有同党，大家都知道，你不要特别噢。我们有一个不要同党的，在内心头经常飞。刚才引用袁克文的诗：“云起魔崖梦欲腾”，我们偶然候内心的妄念想登天，飞得好厉害啊，这个就是没有同党会飞的。所以梦中的富贵，梦中的空花，爱怎么想就怎么想，这是很可怕的。到了最高处的境界，“闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。”孔子说：你听到过能够透过知识学问而知道道理，你总从来没有听到过，到达了统统无知才是大智能的成就吧。所以我们要细致啊，以无知而知，才是大知。孔子在这里，完全是讲内在修养的功夫。

《庄子》这一段，影响中国文化产生了两个东西。第一是影响了道家的隐士思想。我经常说，中国文化里头，真正发生作用的是道家的隐士人物。三代以来，一向到秦汉唐宋元明清，没有哪一个时代没有这种人物。时代到了拨乱反正的时候，他们出来了，但是做完了就走了，隐姓埋名，历史上也看不见。这一类道家的隐士人物，就是受“绝迹易，无行地难”的影响，真正做到了“无行地”。第二是影响了很多近于隐士之间的名士。历代有很多的名士，譬如像宋代陆放翁这些人，还出来做了事，而真正的名士派，有学问有修养，始终不出来。官也不要做，一辈子玩玩，清净一生，这一类人受道家老庄的影响最大。这是中国文化另一壁，由于有这一壁，才产生了中国民族文化天然超脱的一种特征。我们经常发现社会上许多人，乃至没有职业，没有阶级，像明显法师讲经的时候，有几位老老师来，我特别很是细致那些人，几十年我始终看到他只穿那么一件衣服，满头白发，怪里怪气，你们觉得怪里怪气，他的眼睛好象没有光彩，就是谁都没有看到，谁也不在他眼里的那个味道。所以我拼命给这些人拍马屁，由于怕他看不起我。（一笑）。中国文化的这一壁，这一类的人特别很是多，这是民族的特征，所以研究我们中华民族很难。中国古代社会有很坏的一壁，也有很高的一壁，有许多人“绝迹易，无行地难”，都做到了。

我们的老祖宗“宓羲”“几蘧”等都得到了这个道统，内圣而外王，其它的历代的名臣名相，有功业留在历史上，为什么他们的成就那么巨大呢？都是由于他们内圣，内在的修养做到了，然后出来外王。佛家讲度人度世，这个度人的意思就是外王。万万不要说：“你皈依了我啦，拿个红包给我，听我念一句阿弥陀佛，我又度了一个了。”你警惕，“本要度众生，反被众生度。”这是我下山以后到如今，几十年对本身的结论，下山来本要度众生，到如今我感觉到反被众生度了。所以不要随便讲度人。非内圣不能外王。内圣修养必须要做到这一段。

《人间世》第一段故事到此为止。这个故事我们细致，颜回听到卫灵公合法中年，办事专断，轻率地处理政事，轻率地役使百姓，使人民大量死亡，却看不到本身的过失，就想去教育他，使他在政治上变成一代的明君。颜回想去做王者之师，就是相称于后世的诸葛亮穿个八卦袍，拿个鹅毛扇想去煽火去，因此向孔子请假。孔子说你去吧，去了之后你吃饭的家伙就掉了，你这一点点修养怎么行？这就代表了一小我肄业问也好，修道也好，犯了孟子所讲的“得少为足，好为人师”的错误，“得少为足”，稍稍得了一点就知足了，“好为人师”，等于我们一样，被人一叫先生立刻就倒霉了，被众生度了，所以万万不要随便当人师。这是第一段的道理。下面孔子跟颜回一系列的对话，就讨论假设如今你去，应该怎么讲话怎么办。这是教育我们在人间世，不同的环境，不同的身份，应该是哪一种态度。接着孔子告诉颜回，你出去度人，对世界有所贡献，对社会有所贡献，必须要内圣的修养做到了圣人的境界，然后出来外用才能够起作用。不然的话，只看到如今的人生辉煌，很光明很灿烂。死后呢，五个字：“与草木同腐”。所以我常常告诉青年同窗们，历史上多少皇帝，多少宰相，多少状元，你报得出几个来？他们在当时都是了不起，但过后被历史忘记了，就是由于他们没有功德留在人间。这是内圣没有做好，出来外用只能争夺临时，不能够争夺到千秋。所以事业是分两条路的，这些圣人教主们，修道的人，说真的，也在争：争夺千秋，不在临时。

（责任编辑：三清仙观）