庄子之道知天之所为者，天而生也

“知天之所为，知人之所为者，至矣！”

“知天之所为”这个“天”，是代表形而上的道。佛道两家提到天，这个天是代表形而上，就是超越宇宙万有，超越生命以外，另外有一个东西叫天。用宗教的说法，也可以叫做佛、天主、真如什么的。我们应该知道，在中国传统文化中，古书上的“天”字，大约概括了五类内涵：（一）天文学上物理世界的天体之天，如《周易》乾卦卦辞“天行健”的“天”。 （二）具有宗教色彩，信奉上的主宰之天，如《左传》所说的“昊天不吊”。（三）理性上的天，如《诗经》末节的“苍天苍天”。（四）生理性情上的天，如《泰誓》和《孟子》的“天视自我民视，天听自我民听”。（五）形而上的天，如《中庸》所谓“定命之谓性”。

“知天之所为”，这句话看起来很简单，假如要了解这句话，就要细致研究道家另外一本书《阴符经》。在《阴符经》中第一句话就是：“观天之道，执天之行，尽矣!”这句话就把宇宙万有生命的道理都讲完了。现实上，《易经》和道家的这些修养法则，都是从效法天道，宇宙天然的法则来的。当伶俐到达了宇宙万有以外的那个天，“所为”，所做的。庄子没有效“知天之能为”，我们要细致，“能”与“所”要分开，“所为”是征象是作用，“能为”是它的体性。我们人的生命同宇宙天然法则是一样的，所以，能够了解“知天之所为”，然后“知人之所为者”，了解人为的各种人事法则，譬如，人心理的转变、思想精神的转变，那么，这小我的修养学问就到家了，“至矣”了。

在这一篇里，不要轻易抛弃了郭象的表明，郭象的表明特别很是紧张，可以说后世人诠释《庄子》还没有超出他的范围。“知天之所为者，皆天然也。则内放其身，而外冥于物。与众玄同，任之而无不至也。”这里所说的“天然”，不是天然科学的天然，也不是印度的天然外道那个天然，我们讲的天然科学的天然，虽然名称也叫天然，它是指有质有象的物理世界。印度有一学派，称谓天然学派，梵学名之为天然外道。其所谓天然，是指生命的本源不用寻求了，随便它象行云流水一样，统统听天由命，这个天然变成印度哲学上一个有生命、有主宰的东西，是理念世界的天然。中国道家讲的天然，可以说概括了物理世界的天然，又概括了印度天然学派的天然。这个“天然”的代名词就是“道”，就是孔子在《易经》中说的形而上道，就是本体的力量。我们看书要把中国道家所说的天然，同西方哲学和印度哲学所说的天然区分开来。尤其近代中国翻译西方典籍，把物理、化学等学科，统称为天然科学，这就借用了中国古代道家这个“天然”的名词，我们不能因此便认为道家说的天然，就等同物理范畴的天然。但大家每每对这个观念本末倒置，颠倒了。郭象的意思是：一小我能了解老子的所讲的“天然”，能够达到这个境界，就是得道的人。“则内放其身，而外冥于物。”则没有身体的停滞，没有身体的观念了，同表面的世界心物一元了，同外物混合为一了。“与众玄同，任之而无不至也。”人与万物，跟树木、花草、行云、流水不分彼此，混合为一了，因此放任其天然，一点也不埋头，不加后天的心识，那么道的修养到了。

“知天之所为者，天而生也。”

郭象的表明：“天者，天然之谓也。夫为为者不能为，而为自为耳。为知者不能知，而知自知耳。自知耳，不知也，不知也，则知出于不知矣。自为耳，不为也，不为也，则为出于不为矣。为出于不为，故以不为为主。知出于不知，故以不知为宗。是故真人遗知，而知不为而为。天然而生，坐忘而得。故知称绝而为名去也。”

“天者，天然之谓也。夫为为者不能为，而为自为耳。”“夫为为者”，前一个“为”是动词，后一个“为”是名词。就是说，宇宙中有一个主宰，宗教家叫它天主或者玉皇大帝等，道家没有这些，中国文化从《易经》开始，宗教外套早就脱掉了，反而是后人把它穿上了。中国文化用如今的观念讲，是相称科学的，既不加宗教的外套，也没有哲学的粉刷，直接地、赤裸裸地表达有一个东西，能为宇宙万有做主宰的“为为者”，“不能为”。现实上，宇宙万有那个生命的根源是“无为”的，它什么都不能做。譬如我们看见的物理世界的虚空，它什么作用都没有，但是宇宙万物脱离了空间就没有了生命，就是这个道理。所以，“夫为为者不能为”，它没有主宰，也不是天然，可它是万物生命的根本。那宇宙万物统统的生命自生自灭，为什么呢？“而为自为耳”，它本身自己就构成了一个生命的法则。“而为”这个“为”，具有所为的为，不是能为的为。

“为知者不能知”，我们人类的伶俐高，是了不起，但最后照旧空的，由于空，所以无知。最高的伶俐到达了无知，“而知自知耳”。人类有思想，能知统统，这个能知统统，不是天主做主，不是菩萨做主，也不是鬼神做主，是我们生命里面本有的功能。

“自知耳，不知也，不知也，则知出于不知矣。”由于我们生命的功能具有无限无尽的伶俐，外观上看起来是无知的。这不像我们如今理解的有知。由于它是无知的，所以无所不知。所以伶俐最高处，空空如也。道家这一套思想就是老子的“无为”，发挥为最高的政治哲学，就是帝王向导学。一个坐上面的人，不肯定太精明，太有为，即使很精明很有为，也装起很糊涂，无所为，由于无所为，他下面的人才可以发挥甜头。“自为耳，不为也，不为也，则为出于不为矣。”道理都一样，我们不用再加一层的诠释了。

“为出于不为”，由于统统万有的所做所为，它自己是从道体的生命，最高的功能那个无为而来。“故以不为为主”。“知出于不知，故以不知为宗。是故真人遗知，而知不为而为。”得道的人没有知，无知，统统的感受、感情、知识、思想都空掉了，抛弃了，那无所不知的最高伶俐，就发挥出来了。“天然而生，坐忘而得。”要得定，把身体、身心都忘了。“故知称绝而为名去也。”所以最高的伶俐，得道，是绝对的，没有相对的，统统的名相、名称，叫它道也好，什么也好，这些都沾不上。

郭象表明《大宗师》的笔墨很美，他翻来覆去就这几个字，但每一层逻辑分析的很清楚。科学化的逻辑思辨而用文学化表达出来，用“为”“知”等几个字，做了一大段文章，读起来还很恬逸，这是中国文学艺术达到了极高处。

（责任编辑：青城论道）