生命要天真烂漫心中清明，仙人之道
“惠子谓庄子曰：‘人故无情乎？’庄子曰：‘然。’惠子曰：‘人而无情，何以谓之人？’庄子曰：‘道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？’”
这里是讲情与无情的道理。
惠子对庄子说：像你这么讲，人要无情才叫人吗？庄子说：对。惠子又说：一小我没有感情了，怎么叫人呢？庄子说：生命的本体给了我们人的形貌，上天给了我们人的形体，怎么不叫人呢？
我们看郭象的表明：“人之生也，非情之所生也。生之所知，岂情之所知哉。故有情于为，离旷而弗能也，然离旷以无情而聪明矣。有情以为，贤圣而弗能也，然贤圣以无情而贤圣也，岂直贤圣绝速，而离旷难慕哉。虽下愚聋瞽，及鸡鸣狗吠，岂有情于，为之亦终不能也。不问远之与近，虽去己一分，颜孔之际终莫之得也。是以观之，万物反取诸身，耳目不能以易任成功，手足不能以代司致业。故婴儿之始生也，不以目求乳，不以耳向明，不以足操物，不以手求行，岂百骸无定司，形貌无素主，而专由情以制之哉。”
这都是哲学，逻辑的道理。所以《庄子》、《肇论》，不仅文章好，而且哲学理论，逻辑论辨样样好。如今的讲逻辑的书籍，不管是翻译的，照旧中国人写的，甚至天然科学的书籍，都看不下去，由于文学的境界不高。假如讲科学，讲逻辑的书，有庄子郭象如许高的文学修养，这个国民的文化就进步了，所以文学有如此之紧张。庄子郭象他们也讲哲学，也讲逻辑，一样平常人看他们的文章，会被文章的美迷住了，不知其内部都是讲的哲学，逻辑。
“人之生也，非情之所生也。”
人的生命生来的时候，不是由于情而生的。这里提出了什么是情生？假如我们如今论辨，男女两人有感情结合在一路，就有人了，那什么叫不是感情而生呢？“生之所知，其情之所知哉。”我们生来的时候，那一点灵知之性：知道，这一点知道的东西，不是“情之所知”。这就是中国文化里的两个东西，在《礼记》中，始终把人分为两部份来研究：性与情。人有思想有知觉，这不是感情，这是性，本性，灵知之性；喜怒哀乐悲欢爱，这是情。性是能知统统的，在它上面并没有喜怒哀乐悲欢爱的。所以，这两个要分开。《庄子》中，这里不用这个性，是由于人的性，“其情之所知哉”。“故有情于为，离旷而弗能也，然离旷以无情而聪明矣。”“故有情于为，”就是有为的作用，就是生理有委曲似的，一小我有情，被喜怒哀乐悲欢爱所困扰，那个光明的巨大的作用，困在一个小点上，虽然要使它豁达，噢，我心境要怎么样巨大，思想要怎么样巨大，超出三界以外，不可能，“离旷而弗能也”。假如我们修养到心境脱离感情的困挠，特别很是旷达清闲，那么，“有情以为，”通俗人内心被喜怒哀乐的感情一困扰，要想修养达到圣贤的境界，永久做不到，由于，“贤圣而弗能也。”“然贤圣以无情而贤圣也，”所谓得道的圣贤，根本就是个无情的人，要做到无情才能成为圣贤啦？“岂直贤圣绝远，而离旷难慕哉。”我们就可以了解，真正的圣贤很难做到无情，圣贤是大慈大悲的情，没有世俗的小情。郭象说“难慕哉”，你虽然心中很敬慕，但你的修养很难到达圣贤的境界。心境坦荡旷达，包罗寰宇，一应俱全，这就是圣贤的境界。“虽下愚聋瞽，及鸡鸣狗吠，岂有情于，为之亦终不能也。”一样平常的笨人，五官不全，脑筋不够的，乃至于鸡鸣狗盗之徒等等，内心这个情感呀，生理越来越狭窄，被后天的感情生理困扰得特别很是厉害。但是，他们对于修道做仙人，越出三界外，不在五行中，爱好大得很噢！世界上的人都是如六世达赖诗中所说，“世间哪得双全法，不负如来不负卿”，世人的感情也要，圣人的求道也要。成了道成了佛以后，以为本身的感情更巨大了。但是，这怎么做得到呢?“不问远之与近，虽去己一分，颜孔之际终莫之得也。”他们也不考虑，要想修道，变成一个超人，远近要分开，要阔别世人情感的作用，亲近解脱伶俐高远的境界。远近亲疏分不开，小我的私心一点也没有拿掉，虽然敬慕孔子、颜回的修养，永久也达不到。
“是以观之，万物反取诸身，耳目不能以易任成功，手足不能以代司致业。”
由这个道理看来，真正的修养，你要本身求之于自己去实验。假如光靠眼睛耳朵去求真理，我们看书靠眼睛，听课靠耳朵，光靠耳目而学来的这一点，或者靠我看见的怎么样，我了解听到的怎么样，不够的，所以。耳目不能以易任成功”。这是讲学理。你们年纪轻轻，前途无量后途无限，未来出去做事，算不定不是当什么“圆”，就是什么“长”啦，这个世界的官位就是拿这两个来代表了。反正你没有什么“长”当，家长都会当到的。不管你当家庭的家长也好，当国家的大家长也好，万万记住，“耳目不能易任成功”啊!这是做圣人作领袖的道理。不要随便看见某一点，听见某一点，就判断统统，这是靠不住的。所以当主管的，亲信的人告诉你，老张舛错，老李舛错，不肯定，本身的耳目都靠不住，何况下面人作的报告。“手足不能代司致业。”你不能信赖本身的手与脚，乃至人信赖本身的手与脚，手脚偶然都错误了。你说手脚不会错误?人偶然本身拿个杯子都打破了，对舛错?做人道理也是一样，尤其作一个巨大的领袖，你认为某人是我的耳目，不肯定可靠，某人是我的手足，也不肯定可靠。即使当了皇帝，自称寡人，只有本身的头脑，只有本身一个，要真正判断是非利害，他都掺了感情的水了。任何人判断某一仲事都加了感情的水，那酒都变成水了。你喝下去，总有题目，都变成毒药了。所以道家与儒家不同，道家看世间的事物，透辟得不得了。