故德有所长而形有所忘

“闉跂支离无脣说卫灵公，灵公说之，而视全人，其脰肩肩。甕甖大瘿说齐桓公，桓公说之，而视全人，其脰肩肩。”

“闉跂”和“支离”都是外号。“闉跂”是指人长得很小很矮，两脚踮起来脚跟不着地的，用脚趾头走路；“支离”是身体或者左手长右手短，或右手长左手短，反正腰不像腰，胸口不像胸口，怪里怪气的样子；“无脤”，嘴巴看不见嘴唇的。但卫灵公一见就特别很是喜好他，由于见了这么一小我喜好。再看见正常人，就觉得没有一个可爱的。“瓮罂大瘿”也是一个外号，是一个怪人，脖子甲状腺很大，像水缸一样，肚子特别很是大，但齐桓公喜好他，看一样平常人好难看，怎么有一个肩膀有个脖子？越看越难看。

我们看郭象的表明：“偏情一往，则丑者更好，而好者更丑也。”人只要感情有了偏见，主观就形成了。虽然人很丑，照旧觉得很好，越看越漂亮；假如对人的偏见一来，或意见不和，就算长得最漂亮，越看越腻烦。当两人感情好时，越看对方越漂亮，你骂他凌辱他，他认为这才对我好；当感情有了偏见时，你对他好死了，他觉得你想害他。也许男女、伉俪、同伙之间都有这个经验。

“故德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。”

一小我有道德，从形状上不肯定看得出来，在道德有所长时，浏览他的道德学问时，就忘掉了他形状悦目不悦目。所以，一样平常人应该忘掉的不忘，而不该忘掉的却忘掉了，“此谓诚忘。”一样平常人认为这是聪明，但庄子认为是大糊涂。梵学对这几句话有一个雷同的观念：“颠倒”。一样平常人常常很颠倒，一件事我们认为是真理，或者认为是错误，不肯定精确。世界上的真理在哪里呢？很难讲。哲学家、宗教家、科学家三家的人都在找真理，到如今都还没有确定下来。

南北朝时鸠摩罗什法师的弟子僧肇，他的著作《肇论》，对中国哲学，中国文化影响相称大。但僧肇活了三十一、二岁就死了，他太聪明了，文章太好了。《肇论》的笔墨之美，是很超越的。我们知道，僧肇的文章是学《庄子》的，现实上他的文章真正学的是郭象，倒是郭象的文章才是真正学的《庄子》。历史上有几个大文豪，如宋朝的苏东坡，清代的金圣叹，都是学庄子学郭象的文章。这里我们再看郭象的表明：“生则爱之，死则弃之。故德者，世之所不忘也；形者，理之所不存也。故夫忘形者非忘也，不忘形而忘德者，乃诚忘也。”一小我在世特别很是可爱，死时就抛弃之。但道德是世人所不应该忘掉的，如我们一听某人道德好，就觉得某人肯定好，但人都觉得道德好，人真兴趣道德吗？不兴趣，都被形状所骗，不知形状都是假的。我们也知道形状是假的，个个知道，个个都被形状骗了，被征象骗了。所以一小我真正的修养，忘掉了外在统统征象，透过征象看见后面那个真的东西，但一样平常人都知道这个道理，却做不到。所以“忘形者非忘也，”忘记了征象，不是真忘，相反的，“不忘形而忘德者，”一样平常人都被征象骗了，真正的道德，虽然知道紧张，照旧丢了，这是“诚忘”。郭象的表明有很多好东西，虽然只看到一二句，你透辟把它了解以后，对于人生作人做事，应用无限。