老子伶俐上善若水的真意

上善若水：语出老子【道德经】第八章。原文如下：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

翻译成白话就是：最善的人彷佛水一样。水善于润泽万物而不与万物相争，停顿在众人都不喜好的地方，所以最接近于“道”。最善的人，所处的位置最天然而不引人注目，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于朴拙、友好和无私，说话善于格守名誉，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，举措善于把握时机。最善的人所作所为正由于有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。

原来这句话是老子用水来比喻有高尚品德者的人。认为他们的品格像水那样，一是柔，二是停顿在卑下的地方，三是润泽万物而不与争。最完美的人格也应该具有这种心态与举动，不但做有利于众人的事情而不与争，而且还乐意去众人不愿去的卑下的地方，乐意做别人不愿做的事情。他可以忍辱负重，任劳任怨，能尽其所能地贡献本身的力量去帮助别人，而不会与别人争功争名争利，这就是老子“善利万物而不争”的闻名思想。

“上善若水”四字却是和孔夫子有关的。另外，公元前538年的一天，孔子对弟子南宫敬叔说：“周之守藏室史老聃，博古通今，知礼乐之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否？”南宫敬叔欣然赞成，随即报请鲁君。鲁君准行。遣一车二马一童一御，由南宫敬叔陪孔子前往。老子见孔丘千里迢迢而来，特别很是喜悦，教授之后，又引孔丘访医生苌弘。苌弘善乐，授孔丘乐律、乐理；引孔丘观祭神之典，考宣教之地，察庙会礼仪，使孔丘感叹不已，获益不浅。逗留数日。孔丘向老子辞行。老聃送至馆舍之外，赠言道：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以罹难而几至於死，在於好讥人之非也；善辩而通晓者，其所以招祸而屡至於身，在於好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。”孔丘顿首道：“弟子肯定谨记在心！”

行至黄河之滨，见河水滚滚，浊浪翻滚，其势如万马奔腾，其声如虎吼雷鸣。孔丘鹄立岸边，不觉叹曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？”闻孔丘此语，老子道：“人生寰宇之间，乃与寰宇一体也。寰宇，天然之物也；人生，亦天然之物；人有幼、少、壮、老之转变，犹如天上善若水”地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生於天然，死於天然，任其天然，则本性不乱；不任天然，奔忙於仁义之间，则本性拘束。功名存於心，则焦虑之情生；利欲留於心，则烦恼之情增。”孔丘诠释道：“吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣 ”

老子道：“寰宇无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃天然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以死、所以荣、所以辱，皆有天然之理、天然之道也。顺天然之理而趋，遵天然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！犹如人击鼓追求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！”