进退存亡之道不通利害，非正人也
“利害不通，非正人也”，这也是批判儒家。我们在历史上看到，儒家偶然候有利害不通之处，许多读死书的儒家人物都有这个味道。庄子在那两个时代也见过许多，所以他认为这一班知识分子，不通利害的关键，没有得道。道家讲的“通”利害，怎么“通”呢？所以历史上有文化的争辨：儒家所标榜的是见危受命，时代越艰苦，我越要站出来，中流砥柱，倒挽狂澜，救社会救国家救天下。外观上看起来气派很大，但是时代狂澜不可倒挽，中流是很难的，抵不住的。除了让别人承认，在历史上留名之外，对社会没有贡献，对国家没有裨益。但在历史上，儒家真正做到见危受命的人物并不太多，不得已的倒许多。道家不走见危受命这个路线，多半走隐士的路线。道家思想的基本态度，始终是走“因应”的路子，天真烂漫。一个时代形成了一个趋势，挽不回来，所谓“江河东流不回头”，不可能把历史拉回来。道家思想是讲先知，一件事从它的前因，知道它肯定的后果。如石门水库放水时，没有办法把水势挽回，但计算到水流到某一地段时，轻轻开好一条水沟，就可以把水流疏散。这就是如今流行道家的太极拳原理，四两拨千斤的道理，也就是军事谋略，以寡击众的要点。所以中国历史上，出来因合时势，拨乱反正，都是道家的人物。所以救世之道，必须要通利害的，“不通利害，非正人也”。
站在道家立场上看儒家是那么窝囊。事实上，话不能那么讲，这仅是通俗一样平常所了解的。我们回过来看孔子在《易经》上的思想，真正研究孔子，不能用四书五经作代表。四书中足以代表孔子思想的书，一部《论语》而已，而且《论语》中又有十分之二的内容是关于孔子门生的。要研究孔子真正的思想，就要看《易经》的“十翼”，此外还有《春秋》这部书，只有深通《春秋》，才可以了解孔子。所以孔子本身也讲：“知我者春秋，罪我者春秋”。后来司马迁著《史记》，仿照孔子讲了两句话：“藏之于名山，传之于其人。”这是特别很是傲慢的话，把当时的人都骂了，他等于说：“你们都看不懂我的书，翻都不用翻，只有把它藏起来，未来会有聪明人看得懂。”所以有人称《史记》是汉代的谤书。现实不止是汉代的谤书，是对历史严峻指斥的一部谤书。但是汉朝很巨大，没有把《史记》毁了。也可以说是司马迁很巨大，他算定了你们读不懂他的书，不会毁的。《史记》很难读懂，司马迁写一篇传记讲某一小我，讲他好的一壁都好，很少看得出坏的一壁。那这小我都好吗？不是，坏的一壁，要在同他有关系的人的传记中，才看得出来。所以要研究一小我，必须要把那个时代都读遍。《史记》就是仿《春秋》的道理，但不是都一样。《春秋》这部书怎么了解呢？孔子讲“知我者春秋，罪我者春秋”，未来你们要真正了解我，就要懂得《春秋》，未来你们要骂我，也要把《春秋》研究通了，才够资格骂我。《春秋》就是大谋略，《春秋》就是大兵法，所以孔子讲“罪我者春秋”的道理就在这里。
“行名失已，非士也”，历史上有很多人为了好名，求名，而忘记了本身，这够不上一个知识分子。所以我常对青年同窗讲，关于名利这两个概念，我们不得不服日本明治维新大臣伊藤博文的两句名言：“济利应济天下利，求名当求万世名。”这话充分表达了中国文化中儒家的思想。假如只知为小我一己之名，“行名失己，非士也”，够不上一个知识分子。讲到这里，我们又要引用司马迁的思想，我常常说，《史记》不是历史，是历史哲学，尤其《史记》的学问，甜头不在于刘邦项羽，而在“八书”，如《天官书》关于天文，《平准书》关于财政等思想最紧张，其次是《伯夷叔齐列传》中“烈士徇名，夸者死权，众庶冯生”。这三句话就是人生哲学，这是三篇大论文，包含了许多思想。“烈士徇名”，你不要看到这个“烈士”就想到“黄花岗七十二烈士”，那你就不要研究中国文化了。如今的烈士这一说法是套用古文的，古文的烈士相称于如今观念的好汉，时代不同观念不同。世界上的好汉为了成名成功，不惜本身的生命，像赌钱一样，最后把命都押上来做赌注，这才够得上一个好汉。“夸者死权”，“夸者”就是狂人，或者说有神经质的人，如近代的希特勒，墨索里尼等讲专制的人，他们喜好控制人，喜好抓权，为了权力的欲望，可以把命赌上。换句话说，你们要不要成名？要不要权力？要成名就要押上一生去赌，用命去做赌注；要权力不是等来的，是要拿命去拼，那命去换的，如许的话，算不定最后你会当好汉当帝王。“众庶冯生”，一样平常老百姓，象我们这些通俗人，只要吃得饱穿得暖，少一点麻烦，能好好活下去就行了。“烈士徇名”就是“行名失己”，庄子指斥“非士也”，这不够一个知识分子。
“亡身不真，非役人也”。这就是庄子做的结论。大家不要被庄子的话所骗，道家的话同佛家的话一样，每每象一个珠子在盘子里滚，它四面八方都不着边际的，什么是“役人”？ 替别人服务的称为役，“役人”是向导别人。“役人”的道理，人差不多只有两种人，要么我听你的，要么你听我的。不论是家庭中的伉俪，照旧社会上的同伙，都是如许。你不肯不听我的，我也不会听你的，这就不好办了。所以古人讲，一小我“不受命，不能令，废人也”，一小我不肯接受别人的饬令，又不能发布饬令让别人听从你，那这小我是废人没有效。照这个观念，人只有不是你听我的，就是我听你的，没有中心路线可走。那么，人要如何“役人”呢？如何做一个真正的向导人呢？庄子的结论，要“亡身真”，就是无我，连我都没有了。这一条命都不要了。真做到无身，无我，才可以做一个向导人，这个结论把前面都总结了。那怎样才能做到无我呢？《大宗师》上面所讲的，得道的人，才可以真做到无我。
（责任编辑：三清仙观）