坐忘的境界堕肢体，黜聪明，离形去知
“颜回曰：‘回益矣。’仲尼曰：‘何谓也？’曰：‘回忘仁义矣。’曰：‘可矣，犹未也。’”
颜回说：先生，我修道提高了。孔子说，你报告一下你的心得。颜回说：我如今内心放下了，什么文化、道德、艺术、学问等，内心都没有了。孔子说：你放下是放下一点了，但还没有完全放下，才入门。用佛家的话讲，开始入道了。等于你们打坐，瞎猫撞着死老鼠，内心面空空洞洞的，以为悟了，那是延迟的误，比颜回这个境界还要差一点，颜回是真放下仁义了。
“未来畴昔，复见，曰：‘回益也。’曰：‘何谓也？’曰：‘回忘礼乐矣。’曰：‘可矣，犹未也。’”
颜回又去勤奋，“未来畴昔”，有一天，不知道颜回搞了几天，又向孔子报告：先生，我真懂了道，又提高了。孔子让他报告，颜回说，我更加放下了，把脑子里所有文化精神都丢得光光的。孔子说：可以了，但还没有到究竟。
“未来畴昔，复见，曰：‘回益也。’曰：‘何谓也？’曰：‘回坐忘矣。’”
颜回又回去打坐了，是不是打坐不知道，那是我加上的。有一天又来向孔子报告：先生，我坐忘了，什么都放下了。细致，这是第三次了，过了三关了。这一次是真悟了，不是延迟之误了。你们打坐就要如许“坐忘”，也不知道本身坐在这里，也没有我，也没有身体，也没有人，也没偶然间，也没有空间，也没有寰宇，什么都放下，连放下也放得还要放下。但不是那么一副死相坐在那里，彷佛比远程赛跑还吃力。看你们打坐，两个手叉起来，不知道在干什么？那叫结手印？又不怕魔又不怕鬼，不知道在搞什么？都不是道，真正的道要“坐忘”。
“仲尼蹴然曰：‘何谓坐忘？’颜回曰：‘堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。’”
“蹴然”，古人那时没有板凳没有椅子的，日本人就是学我们的，用榻榻米席地而坐。孔子一听，原本是屁股坐到腿上，一会儿站了起来：你报告看，你到了什么境界？细致，你们不论学什么宗什么派，做功夫就要做到如许，“堕肢体”，身体没有感觉了。有的同窗打坐时，“先生，我气脉作通了，两个手印彷佛分不开一样。”你还晓得一个分不开嘛，哎呀，何必来报告呢？你觉得彷佛两个脚麻过了，也不痛，反正晓得有两个脚，就没有“堕肢体”嘛。“黜聪明”，没有思想，没有妄念，没有邪念，可是并不是不知道，什么都知道，知道没有思想没有妄念。
“离形去知”，脱离了形体，也没有伶俐。有的同窗打坐：“先生，我打坐看见前面有一团光。”何需要你看见呢？买一只电灯泡在你面前一点就发亮了，那个光有什么特别？那是你里面气血走不通的时候，气血要通过后脑神经，发生摩擦的作用，偶然候骗骗你们：好啊好啊，光啊，光啊！你去光去吧，有什么用？忠实告诉你们，那不是道，要搞清楚。
“同于大通”，与寰宇合一了。什么是“大通”呢？就是虚空嘛，虚空是“大通”，四通八达。你到了没有身体，没有伶俐的境界，可是统统都清楚，比你清楚的时候还要清楚。譬如我们如今清楚，是在这个楼上。你夜里静下来清楚，也许东门这个范围的事情会知道。真正做到了“坐忘”时，整个事情都知道，就有那么“大通”，不过这个话是形容的，不要“坐忘”以后：哎呀，我的事情还不知道呢，那已经没有“黜聪明”了。
庄子文章很妙吧，这个话绝不从孔子嘴巴里讲出来，那就没有价值了，是从孔子逼门生那里出来的。孔子的教育法，一起逼、逼、逼，决不告诉门生，逼到这里，颜回本身冲关了。从颜回嘴里报告，孔子给他印证。
“仲尼曰：‘同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。’”
孔子说，“同则无好也”，你假如到了同虚空合一，宇宙合一的这个境界呀，没有是非善恶，“大通”了，“坐忘”了，也可以叫“坐化”了，所以后来佛家用坐化这个词。坐化分三种，一种是罗汉得了道，有一天公布，我要死了要走了，然后坐在那里，下面不用殡仪馆的电，也不用木柴，本身肯定，三昧真火，本身身上本能的热能，一动，身体一道光，没有了。那不会留给你舍利子的，喜悦了，留几个手指甲给你做做纪念，这个叫坐化。其次的坐化呢？就是坐在那里走了，但肉体还在；再其次的坐化，就是打坐做到了“坐忘”，是在世的。
“化则无常也”，所谓知道转变，统统万法无常。细致，佛经翻译讲的“众生”“无常”，好多好多名字都是向庄子借的，我们佛门欠庄子的许多唉，所以姓庄的到庙子上吃饭，绝不给钱的。
孔子说颜回呀，你得了道了，忠实讲，你比我还高，我以后要跟到你了。孔子多谦虚呀，谦虚这一棒打下来很痛呀，颜回得了道也不敢骄傲了，这就是孔子的教育法。
《大宗师》这一篇到这里，中心的要点是“圣人之才”和“圣人之道”。如今我们看到，修到什么境界是“圣人之道”，庄子通盘告诉我们了，至于如何做得到呢？要本身去领会了。怎么样“堕肢体”，决不要拿一把刀来把肢体割掉。换句话说，为什么做不到呢？一样平常人犯了两个错误，用聪明！通盘在那里用聪明，所以不能得道。聪明是修道最坏的东西。
到了这个境界，够得上作“大宗师”了。做了“大宗师”的时候，就更要了生死了。
（责任编辑：青城论道）