庄子秋水哲理敞开胸怀，不要心存偏见

学习庄子思想，必须要像梵学里的“上下双回向”一样，先往上超升，脱节物质欲望、世间名利、价值观念的约束；然后往下回到实际生活，在各种处境中悠然自得。假如只知上回向，看到世间的烦恼与痛楚就避之惟恐不及，那就无异于悲观的遁世主义，终身隐居山上，当然也不必留下任何著作了。

庄子的可贵，在于他能向上也能向下，言行体现与人无争也无怨，心里却不受任何拘限，可以随遇而安。在西方可以找到类似的例子。罗素在《西方哲学史》中特别很是推许荷兰哲学家斯宾诺莎(B．Spinoza，1632-1677)，说他“生活简朴，思想高贵”。斯宾诺莎成名之后，德国海德堡大学致函聘请他担任讲座教授，他想了一下子，说：“我如今的生活已经不错了，为什么要改变它呢？”婉转拒绝了约请。

《秋水》篇在说明“物无贵贱”之后，进而指出，万物不是真的没有贵贱之分，而是要依时机而定，这在人间分外显明。譬如：“尧与舜由于禅让而传承帝位，燕王哙与子之却由于禅让而导致亡国；商汤、周武王靠争取而称王，楚国白公却因争取而死亡。由此看来，争取与禅让的礼制，尧与桀的所为，是贵是贱要靠时机，不可刻舟求剑。”世间的情况确实如此，不能变通无异于自绝生路。判断如何变通，则必要雄厚的知识，再加上超然的憬悟，不然即使知道该怎么做，也未必做得到。

再进一步观察万物，会发现一物之“贵贱”要依“器用、技能、本性”而定。譬如：“栋梁可以冲撞城门，却不可以堵塞小洞，这是由于器用不同。”“骐骥骅骝如许的良马可以一日奔驰千里，但是捕获老鼠的本事不如野猫与黄鼠狼，这是由于技能不同。”“猫头鹰晚上能抓跳蚤，看清毫毛，但是大白天张着眼睛也看不到山丘，这是由于本性不同。”

这段话应用在我们的日常生活上，也有一些启发。譬如，我们可以调整上述三个条件的顺序，在培养青少年时，先考虑：一、他天生的“本性”适合从事何种专业的学习？二、他习得的“技能”可以在什么行业得到发挥的机会？三、他具备的“器用”可以在什么地方施睁开来？虽说“天生我才必有效”，但题目在于，先须了解本身的才是什么，而且这种才可以用在何处。所以说，找到一个适合本身的工作，比找到一个别人倾慕的工作更为紧张。

海若回答河伯的一系列提问，其中也谈到了“道有什么可贵的呢”这个题目。这等于直指核心，要庄子翻开道家的底牌了。这无异于在问：既然万物没有贵贱之分，人间的作为也没有客观的标准，那么我们一样平常人学不学道家，或者懂不懂“道”，又有什么差别呢？

答案是：“了解道的人，必须通晓层次；通晓层次的人，必定晓畅权宜；晓畅权宜的人，不会由于外物而危险本身。保存至高先天的人，火不能烧伤他，水不能吞没他，冰冷炎暑不能损伤他，飞禽走兽不能侵害他。这不是说他敢于接近这些东西，而是说他能够明察安危，善处祸福，郑重进退，因此什么也不能危险他。”

结论是：“天然存于心里，人为体现在外，先天就要立于天然之中。了解人的举措是本于天然而处于先天之中，就可以在进退时屈伸自若，回归根本而体悟源头了。”

因此，从“太仓稊米”的比喻，到“物无贵贱”的观点，并不是要我们悲观无为或者摒弃职责，而是盼望我们要有开放的胸怀，不要心存偏见，执着于特定的观念，妄加分辨大小与贵贱，因而为本身也为别人带来困扰与痛楚。

《秋水》是《庄子》全书特别很是紧张的一篇，其中河伯向海若请教的题目，可谓层层深入，直探道家的根本立场。

（责任编辑：三清仙观）