生死之道化解死亡的恐惊，在有限的生命中憬悟

庄子之楚，见空髑髅，髐然有形。撽以马捶，因而问之曰：“夫子贪生失理，而为此乎？将子有亡国之事、斧钺之诛，而为此乎？将子有不善之行，愧遗怙恃妻子之丑，而为此乎？将子有冻馁之患，而为此乎？将子之春秋故及此乎？”于是语卒，援髑髅，枕而卧。

——《庄子·至乐》

哲学是对人生经验作周全的反省。既然是周全，天然不能忽略死亡这个紧张的关卡。庄子是哲学家，他对死亡有何卓识？在《庄子·至乐》中，他亲自上阵与一副骷髅头对话。首先谈到的是人死的五种缘故原由，充分反应了战国时代的紊乱与危急。

庄子来到楚国，看见路边有一副空的骷髅头，形体已经枯槁。庄子用马鞭敲敲它，然后问说：“你是由于妄想生存、违反常理，才变成如许的吗？照旧由于国家败亡、惨遭殛毙，才变成如许的？照旧由于作恶多端，忸捏本身留给怙恃妻子耻辱而活不下去，才变成如许的？照旧由于捱饿受冻的灾祸，才变成如许的？照旧由于你的年寿到了期限，才变成如许的？”

这五种死因之中，只有最后一种算是常态征象。由此可见，当时有不少人是死于非命。不过，既然是路边枯骨，可想而知是未得善终。庄子说完这一段话之后，就拉过骷髅头当做枕头，睡起觉来。

到了午夜，骷髅头进入庄子梦中，为他描述死人的情况：“人死了，上没有国君，下没有臣子，也没有四季要摒挡的事，自由从容与寰宇并生共存；就算是南面称王的快乐，也不能超过它啊！”在此，与其说庄子一定死亡胜于生存，不如说他想破除一样平常人执著于生存的意念。

《庄子·齐物论》说得很清楚：“我怎么知道贪生不是疑惑呢？我怎么知道怕死不是像幼年流落在外而不知返乡那样呢？丽姬是艾地边疆官的女儿。晋国国君要迎娶她的时候，她哭得眼泪沾湿了衣襟；等她进了王宫，与晋王同睡在舒适的大床上，同吃着美味的大餐，这才忏悔当初不该饮泣。我怎么知道死去的人不忏悔本身当初努力求生呢？”对于未知之事，谁不觉得悚惶？但是想一想这个世界的种种烦恼，假如真到了不得已要脱离的时候，确实应该坦然一些。

假如对人生采取批判的观点，则《庄子·盗跖》藉大盗之口所作的描述最为澈底，盗跖对孔子说：“如今我来告诉你人的实况。眼睛想看到色彩，耳朵想听到声音，嘴巴想尝到味道，志气想得到知足。人生活着，上寿一百岁，中寿八十岁，下寿六十岁，除了病痛、死丧、忧患之外，其中开口欢笑的时刻，一个月里也不过四、五天而已。寰宇的存在无限无尽，人的生死却偶然限；以有限的身体，依靠于无穷的寰宇之间，匆促的情况无异于快马闪过闲暇一样。凡是不能让本身的心思与情意觉得畅快，好好保养本身寿命的人，都不是通达大道的人。”

《庄子·知北游》有类似的说法，就是“人活在寰宇之间，就像白马飞驰掠过墙间的小孔，只是一剎那罢了。”不过，此处对于生死的描述更为完备，原文如后：

“蓬蓬勃勃，统统都出生了；昏昏蒙蒙，统统都死去了。既由转变而出生，又由转变而死去，生物为此哀伤，人类为此悲痛。解下天然的弓袋，丢弃天然的剑囊，移变化迁，魂魄要脱离时，身体也跟着走了，这就是回归大本啊！”在此，所谓天然的弓袋与剑囊，是指天然所赋予的外在形貌。若能消解这些形貌，则万物在本质上只是一气而已。

同样在《知北游》中，可以读到一段精彩的笔墨：“生是死的同类，死是生的开始，谁知道其中的头绪！人的出生，是气的聚合；气聚则生，气散则死。假如死生是同类的，我又有什么好忧虑的呢？所以万物是一体的。人们把浏览的东西称为神奇，把讨厌的东西称为腐朽；腐朽可以再化为神奇，神奇可以再化为腐朽。所以说：‘整个天下，是一气贯通的。’”既然如此，我们应该化解对死亡的恐惊，然后在有限的生命中培养憬悟的能力，亦即晓畅：气的最后根源即是“道”。

（责任编辑：三清仙观）