“八疵四患”世间纷乱的困扰所在

其寐也魂交，其觉也形开，与接为构，日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀若秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变慹，姚佚启态；乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前，而莫知其所萌。已乎，已乎，旦暮得此，其所由以生乎！

——《庄子·齐物论》

庄子擅长说话，想象力天然雄厚，但是他的理解力更是可观。在他看来，一样平常人是怎么回事呢？

《庄子·齐物论》如此描述：“人们睡觉时心思纷扰，醒来后形体不安，与外界事物纠缠不清，天天勾心斗角。有人善于伪装，有人心计心情深沈，有人思虑精密。小恐惊胆战心惊，大恐惊失魂落魄。他们发动攻击时，彷佛射出利箭，专门针对别人的是非来动手；他们按兵不动时，彷佛赌咒发誓，要求每一次都非胜不可；他们精神衰颓，彷佛季节步入秋冬，一每天的低沉下去；他们耽溺于本身的所作所为，没有办法回复本性；他们头脑闭塞，彷佛被箱子封住，愈来愈老朽枯竭。像这种接近死亡的心态，是无法让它恢复生机了。”

接着，庄子一口气列出人们的十二种情绪反应，“他们时而欣喜，时而愤怒，时而悲哀，时而快乐，时而担心，时而叹息，时而反复，时而恐惊，时而轻浮，时而纵容，时而张狂，时而作态。”依此反省我们及周遭之人的体现，实在不得不信服庄子入微的观察。

如此看来，从情绪起伏波动，到利害纠缠不清，这个世界会变好吗？在提出药方之前，先要作客观全面的诊断。在《庄子·渔父》一文中，孔子向渔父请求受教，渔父只是他要先去除“八疵四患”，亦即世间纷乱的困扰所在。

所谓“八疵”，是指人的八种毛病，内容有：“不是本身的事却要去管，叫做包揽；没有人理会却要进言，叫做逞舌；揣摩别人的心意来说话，叫做谄谀；不分辨是非就说话，叫做谄谀；喜好说别人的坏话，叫做谗言；嗾使同伙，离间亲人，叫做贼害；赞美出于狡诈虚假，藉此诋毁别人，叫做险恶；不分辨善恶，两边都讨好，暗中获取本身的利益，叫做凶险。”

这八种毛病中，除了包揽与凶险之外，其余六种都与“说话”有关，可见口舌是非多。人若管不好本身的一张口，还能谈什么人生价值观？孔子认为“刚毅木讷，近仁”，其中强调“木讷”(说话郑重，彷佛谈锋很差似的)，可谓所见略同。因此，修养的第一步，就是每当本身要张口说话时，都要先省察本身有无“逞舌、谄谀、谄谀、谗言、贼害、险恶”的怀疑，亦即要先检讨本身的心术是否合法。渔父在讲完这八疵之后，加上一句结语，他说：“这八种毛病，对外会扰乱别人，对内会危险本身，正人不与如许的人做同伙，明君不用如许的人做臣子。”

其次，所谓“四患”，是指处事时的四种祸患，内容包括：“喜好办理大事，改变常理常情，以此谋求功名，叫做放肆；仗恃聪明而擅自行事，侵害别人而师心自用，叫做贪婪；有了过错却不肯改正，听人劝谏则变本加厉，叫做执拗；别人与本身意见雷同就认可，与本身意见不同就算是对的也说他错，叫做傲慢。”

像“放肆、贪婪、执拗、傲慢”这四患，其根源都是自我中间与自我膨胀。西方中世纪有七大死罪之说，所指为“骄傲、贪财、贪吃、好色、愤怒、嫉妬、懒惰”，这些死罪的根源也是盲目而误差的自我观念，为了本身的需求而罔顾别人的权益，甚至不惜把本身的快乐建立在别人的痛楚上。

若想消减这“八疵四患”的困扰，又该从何处入手？渔父的建议是：“有人害怕影子，讨厌足迹，想要脱节而逃跑的，跑得越多足迹也越多，跑得越快影子却不离身，他自以为速度太慢，因此快跑一直，最后力竭而死。他不知道处于昏暗就可以让影子消散，处于静止就可以让足迹不见，实在太愚昧了。”

世间纷纷扰扰，若想取得富贵，恐怕难以避免上述一系列描述，直到陷入八疵四患得困扰中。那么，何不稍安勿燥，静下来倾听并且琢磨庄子的意见？

（责任编辑：三清仙观）