无为而治空无一物，而又能包容统统

寰宇不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。寰宇之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。《道德经第五章》

刍狗，就是用稻草扎成的狗，古代用于祭祀。祭祀是一件很严正端庄的事情，在这种场合，它被赋予了特别的象征意义，已不再是一个通俗的稻草扎成的小狗。然而一旦祭祀过后，稻草恢复了它本真的意义，不再被人顶礼膜拜，它的地位发生了转变，它被当成通俗的稻草焚烧了。稻草之所以会落下如此的命运，并不是人们对其存在好恶生理，而是为了祭祀的必要。

寰宇自己没有情谊可言，它是毫偶然志的天然物，它没有偏好和任何选择。然而它的力量是伟大的，无法抗拒和控制。它所体现的统统：地球的形成、人类的产生、物种的灭绝，都是一种无意的征象。绝不是寰宇的意志，它不存在怜爱和刻意辚轹的情感取向，万物的生成和灭亡都是依照自身规律发展的效果，它赋予了万物自由，因而它才能在从容无为中达到无所不为。它对万物没有施加恩惠，也没有强加干涉，所以万物才能按照自身的发展轨迹共同发展，正由于如此，万物才能真正地感受到它的恩泽。

统治者治理国家也是如此，古代的帝王称天子，是寰宇的儿子，也可以看成是寰宇的化身，他效法寰宇管理天下百姓，舛错百姓施加仁爱，把百姓当成祭祀用的刍狗，这不是不珍惜百姓，相反这是真正的爱惜。统治者对百姓不施加仁爱，也不横加干涉，给予肯定的自由，如许百姓才能感受到真正的恩赐。教导百姓按照天然规律行事，就不会破坏大天然之道的无为之治。因而，百姓才能安居乐业，天下才会太平；天下升平，国家才能安宁，才能繁荣昌盛。与此相反，假如统治者没能按照大道的无为而治原则，而是施与仁爱，天然会对百姓枉加干涉，就会使百姓离开精确的举动轨道，导致天下大乱。

寰宇之间是空虚的，恰似一个大风箱，充满了元气的流动。正由于寰宇的空虚，才会有元气流动其间，而且元气无限无尽，用之不竭，这元气就是主宰万物的灵气，它看不到摸不着，却又无处不在，越用越灵。

我们应该像寰宇圣人一样平常，像个大风箱，内心空无一物，而又能包容统统。所谓空无一物也就是不置一物于心中，而应包容万物，做到心中开阔，不偏执一物，才能海纳百川。内心的容量像一个大风箱，无限无尽，如许我们才能放眼宇宙，心无挂碍；才能不以物喜，不以己悲。才不会为外物而影响本身的情绪，对别人的对错是非才不会品头论足，枉下断论。人是情感雄厚的动物，有喜怒哀乐，但我们可以控制本身的情绪，我们要无所为，就会真正的无所不为。

张安世是汉朝名酷吏张汤之子。张汤因为执法严峻遭人暗算而死，死后身无余财，汉武帝十分矜恤，便提升了张安世。他历经武帝、昭帝、宣帝三朝，为人郑重，勤于政事，参与了废帝、立帝等很多庞大事件的决策，是朝廷重臣之一。

大将军霍光死后，御史医生魏相奏请以他为大将军，他一听到这个新闻，十分忧惧，还未等皇命颁发，便求见汉宣帝，婉言推辞道：“臣自量不足以当大将军如许的高位，恳请陛下哀怜，保全老臣的性命！”宣帝笑道：“卿太谦让了，卿若不可，还有谁可呢？”他终于未能辞掉。

一样平常人处于如许的高位，肯定会沾沾自喜，揽权怙势，可张安世却如履薄冰，越发谨小慎微。每当与皇帝一路商量庞大国策后，他便称病不上朝，等到政令颁布下来，他故作吃惊，还令属吏去丞相府探问，讯问详情，如许一来，朝臣之中竟没有人知道他参与了决策。举贤荐能是他的职责之一，但他从来都不让被举荐的人知道，有一个郎官立了大功却没有升官，便向张安世自陈其功。张安世说：“足下立了大功，明主天然知道，何必自诩呢！”很快这个郎官便得到升迁，却不知道是张安世保举的。当有的被保举者带着礼物向他致谢时，他闭门不纳，而且再也不与这小我来往，以免有结党营私之嫌。因为他守口如瓶，还造成了一些误会。有一次，他向部属征求意见，那个部属说：“将军为陛下的心腹大臣，却不见保举一个贤才，许多人对此有所不满。”

张安世也不辩解，只是说：“英明的君主在上，谁好谁不好，一览无余，臣下只要增强自我品德的修养便行了，何必等待别人保举！”

大凡官居高位的人，总要给本身的家人谋点福利，张安世却不然。他的儿子为光禄勋，也是朝廷的近臣，他因父子俱处尊显之位，很是不安，便要求将儿子调出京城。他的哥哥张贺对汉宣帝有救命养育之功，侄子彭祖小时曾与宣帝同席读书。宣帝即位以后，张贺已经死去，宣帝追封他为恩德侯，封彭祖为阳都侯，连张贺七岁的孙子张霸也赐爵关内侯。张安世都频频辞谢，实在辞谢不掉，便只受其名而不要俸禄，交给国库的俸钱多达数百万。

他虽然一门公侯，食邑多达万户，但生活俭朴，在家只穿通俗的粗丝黑袍。家中奴仆七百人，耕种制作，各有所长，依然财源赓续，十分富有。汉宣帝对霍光虽然十分敬畏，但在心里却更亲信张安世。霍光死后三年，家族覆亡，而张安世却世代贵宠，直至汉末。

（责任编辑：三清仙观）