不言之教，蕴涵大道

故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者，寰宇。寰宇尚不能久，而况于人乎！故从事于道者同于道。德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之，同于失者，道亦失之。《道德经第二十三章》

人们必须与道和德相同等才能真正顺应天然，只有做到天人合一，才能从天然中受益。对于统治者而言，少发号施令是合乎天然规律的。天然界的狂风都刮不到一个清晨，暴雨下不到一整天，这是由于天然界的万事万物都是相对平衡的：疾生疾灭、迟生迟灭、有生有灭、无生无灭。

老子认为统治者实施不言之教很紧张，他通过天然界的转变来说明题目，比喻贴切，具有很强的说服力。他通过大家都认识的天然征象来阐释遵循天然规律的大道和大德，告诫我们只有合乎天然法则才能长久，详细而言就是合于天然，合乎天然也就是按照大道和大德来行事，按照大道来行事的人，大道也乐于得到他，乐意和他协调相处；按照大德行事的人，大德也乐于得到他，和他永久在一路，而不合乎道德的人，道德天然阔别他，最后什么益处也得不到。

寰宇在我们的眼里是神秘莫测的，而且蕴含着伟大的力量。即使蕴藏着伟大力量的寰宇，也必须遵循天然的道德规律，我们无法和寰宇相比，寰宇的伟大都无力对抗天然，更何况我们。我们只有不违反天然规律，做到合道合德，才能和大道德融为一体，并从中获得无穷的好处；与之相反，假如我们违反大道大德不但得不到好处，而且会受到大道大德的遗弃，和大道大德相背离，必然会遭遇痛楚和磨难。

人具有主观性，正是这种主观性决定了人类会受到天然的奖惩，当人的举动合乎天然规律时；人就能从天然中受益，一旦违反天然规律行事，必然会受到天然的责罚。

官员守诺，才能得到百姓的信赖，如此才可政令通畅。一天，晋文公同大臣子犯讨论图霸之事。文公说：“现在百姓已渐渐安居乐业，我想使用他们，你看如何?”子犯答道：“目前百姓虽然安于生计，但还不知道您讲不讲名誉，也还不了解名誉的作用，因此不宜使用。”于是，晋文公在平时处理政务中，细致取信于民，并且在伐原的战争中，做了一次守信义的示范。

昔时，晋文公帮助襄王安定王室后，周襄王为了奖励文公，赏给晋文公四个邑，即阳樊、温、原、俪予。从而使晋国的地皮扩展到了黄河北岸。然而，在襄王赐予的四个邑中，原邑不乐意归顺晋国。不得已，文公只有起兵用武力征服。

晋文公同大将赵衰来到原邑。在此之前，原邑的首领原伯贯诳骗其部下和臣民，说晋兵在收归阳樊时，把阳樊的百姓悉数都杀了。原人听后既恐惊又痛恨晋军，共同发誓死守原邑。随同的赵衰见此情景，对文公说：“原人之所以不服我们晋国，是由于我们与原之间没有名誉往来的缘故，君主假如取信于原人，那么原地不攻天然就会归我们了。”文公采纳了赵衰的谋略，与原人约定，假如三天内晋军攻不下原邑，我们便主动解围而去。同时还向士兵公布：只围3天，只带3天口粮。

到了第三天，有原人偷跑出来向晋军报告说：“城中已经探知晋军未屠杀阳樊的百姓，预备明天晚上偷偷打开城门，欢迎晋军。”晋军一些将领得知这一新闻，要求文公等一等再撤兵。文公果断不赞成，说：“名誉是一个国家的最大财富，要得到人民的支撑，全靠它。我已经发出3天为期的饬令，如今假如不按期退军，就是失信。假如我们为得到原邑而失掉名誉，那就得不偿失了。”

翌日天一亮，文公就下达了退却令。晋军立即解除对原邑的围困。原邑民众见此情景，都说：“晋侯宁失城，不失信，真是一位有道之君。”百姓纷纷在城楼上插上降旗，有的还偷跑出城跟随晋军，原伯贯想阻止也阻止不住。晋军退了不到30里，原邑就派人来降服佩服。

晋文公在赵衰的陪同下，单车进入原城，百姓见此，更是兴高采烈。原伯贯来见文公时，文公以王公卿士的礼节相待，并将原伯贯的家迁到河北。又委任赵衰为原地医生，兼领阳樊。留2000兵戍守，然后班师回晋都。此次举措，使文公在民众中建立起了更高的威信。古人云：人无信不立。其实，一个国家、一个企业，没有名誉也是难以立起来的。因此，靠信义来树立权威，就是一条紧张的谋略。靠信义树立起来的权威每每基础更牢固，更具有持久性。

人们对台湾台塑集团董事长王永庆的成功很感爱好，当被问及什么是他创造了亿万财富的秘诀时，王永庆答道：“我啊，其实长得也不英俊，最要紧的是诚信待人。假如你失去诚信，你四周的人迟早会脱离你。一个企业不只是靠一小我，是靠大家的。单单你一小我，再有能力也没有效。历史上项羽力能扛鼎，特别很是能打仗，但最后照旧失败了。这就告诉你，一小我再有魅力，也成不了事。你要以诚待人，有好的管理，有好的人员，有好的制度，每小我都帮你的话，你肯定能成功。”

（责任编辑：三清仙观）