以人为本道家的生态思想

道家生态伦理思想以人为本位，蕴含深厚的人本思维特性。道家人本主义生态伦理思想，能够为现代的环境珍爱理论提供深厚的文化资源，对于促进人类社会生态协调发展，具有紧张的当代价值。   一、道法天然——立足于人的本位性彰显了对天然规律的尊重   道家、道教“道法天然”的天然主义具有光显的科学精神。“道法天然”、“天然之道不可违”，是道教生态伦理思想的核心。人与天然的关系是道家天然观的紧张内容。法天则地，遵循大天然的规律，这是道家处理人与天然关系思想的核心。人与天然这一对主客体如何相互联系、互相制约，达到均衡的理想状况。历代道家学者在长期的理论与实践的探索中认为：人类要解决人与天然的矛盾，必须彻底消除主客体之间的对立，必须“法天然”、“为无为”。   在道家看来，从本体论意义上讲，道是宇宙本原、万物始基，宇宙是一个彼此联络的大生命体，道是宇宙的团体同一性和它自身固有的生命力和创造力，道产生寰宇万物。在寰宇形成之前有一个混为一体之“物”，这就是作为寰宇万物之“根”的“道”。老子曰：“有物混成，天赋地生。寂兮寞兮，自力而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大”（《老子》第25章,以下引文依据版本均为吉林文史出版社2004年7月出版《老子》一书）。这个“天赋地生”的“道”产生寰宇万物和人，“道生一，一生二，二生三，三生万物”（《老子》第42章）。道家一方面主张万物自道生，另一方面又主张万物生而有道。道是万物存在的根据。老子曰：“夫物芸芸，各复归其根”（《老子》第16章）。寰宇万物有生有灭、有灭又有生，如此循环往复而生生不息。道是寰宇之始和万物之母，同时又是自力不改、周行不殆、至大无外、至高无上的绝对主宰和根本法则。   道又分为天道与人道两个方面。天道天然无为，人道天真烂漫。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法天然”（《老子》第25章）。人既然是道所产生的，就应该遵循天然法则，应该与大天然融合共存，即道法天然。“大曰逝，逝曰远，远曰返”（《老子》第25章）。道遵循的法则是返，即回归天然，效法天然。"道法天然"就是效法宇宙天然之道，遵循大天然的规律。从道法天然的价值体系出发，道家强调人应当以大地作为本身效法的榜样，以“柔顺”、“无为”为人生要务，涵育和发展人道。人既然来自寰宇，理应法天则地，遵循大天然的规律。   道家“道法天然”思想以人为本位，关心人与天然的关系，具有强烈热爱天然的倾向，具有紧张的环境珍爱的价值。“不论是道家照旧道教，“道法天然”所提出的热爱天然、与天然协调共处的环保思想都是以人为本位的，其目的都在于人的生存”。道家从本源上提出了解决人与天然严重关系的原则，建立人与天然之间本来存在的亲和力，使二者能处于协调的境界。这种境界在更高条理上知足了人类利益，延伸和扩展了人类的生存及其价值。道家“道法天然”、“天然之道不可违”的原则把人与天然的关系，视为一种由伦理原则来调节和制约的关系，把道德关怀的对象扩展至所有的存在物，这是道家生态伦理思想的核心。   二、天人合一——立足于人的发展性凸起了对生态团体协调的深条理思索   当代生态伦理学认为，人与天然物都是生态体系团体中的一部分，人对天然界的行使必须控制在一个适宜的限度之内。这一思想，是道家、道教典籍中反复强调的。道家生态伦理理论是建立在天人合一、物我一体的团体观之上的，是以道生万物、人天同源为其基本特性的。将寰宇人视为一个有机的同一团体，认为人与天然万物有着共同的本源和共同的法则，这是道家在生态伦理领域的凸起贡献。道家文化分外关注人的发展，将人的发展轨迹与天然、社会生态团体性联系起来。老子强调寰宇天然协调对人类生存的紧张，把精确处理人和大天然的关系，看作是一种进步生命质量的生存之道。道家认为人与天然的关系，应该是同生共运，浑然一体，彼此应该友爱和谐，友善相处。只有人和天然的协调发展，即所谓“生态协调”，才有可能构建协调社会，才有可能建立良性循环的生态系统，才有可能实现可持续发展。