《药师经》释义（二）(8)

　　给大家讲个故事，孔子有两个学生，一个叫南宫适，一个叫公冶长。公冶长的技能是懂得鸟的语言，他能知道鸟语能和鸟沟通，但公冶长犯了法做了牢，孔子说过这个话：非其罪也。那不是他的罪过呀！因为公冶长是很守制度的，根本就不会去犯什么罪，他是被人诬告进去的。

　　孔子对南宫适也说过一句话：邦有道则仕。邦是国家，如果一个国家,在太平有秩序的情况下，他能够帮助国家干出一番大事业。邦无道的时候，就是国王昏庸、法度非常混乱的时候，他能幸免于难。这样两个人，孔子却把自己的侄女嫁给了南宫适，把自己的女儿嫁给了公冶长。

　　按理说孔子应该把自己的女儿嫁给南宫适，南宫适聪明啊。如果国家太平他能帮助国家把国家治理的非常好，国家有危难的时候，他也能逃脱法律，逃脱别人的陷害，很有智慧。这样的人应该留给自己的姑娘，但是他没有，他给了自己的哥哥的女儿，把自己的女儿嫁给了公冶长。

　　从这个小故事，我们就应该明白，在古时候要尊重自己的长辈，哥哥也算是自己的长辈，虽然不算父辈，但也要对兄如对父一样，如果父亲不在了，兄视为大，如果读过圣贤书就应该明白这个关系。

　　从这里大家要明白，自己要看清楚一个人或者社会以及事物的发展，然后才能作出正确的判断，判断过后再付诸行动，这叫觉悟。古时候这样的人非常多，但很多不知道姓名。

　　【第十一大愿。愿我来世得菩提时。若诸有情。饥渴所恼。为求食故。造诸恶业。得闻我名。专念受持。我当先以上妙饮食。饱足其身。后以法味。毕竟安乐而建立之。】

　　第十一大愿是药师佛发的一种吃的愿：得妙饮食愿。要我们能吃的好，修的好，玩的好。一个修行人，在温饱有余的情况下，才能有时间去修行。

　　这个愿殊胜的很，缺吃的给吃的，缺法的时候给法，这对我们修行人来说是非常好的。比如在修行的时候饿了，就有人给送吃的来。因为这个过程我体验过，那是在北京香山修行的时候，确实像经文里所说的。我有一两次就剩一点米了，我就开始说了，韦陀大菩萨呀，你可是在佛陀面前发过誓的，要保护真正修行的人，我现在两天没吃东西了，你再不让人给我送点吃的来，我可能就死在这个屋里了。虽然自己是在笑着说话，但那个心态是在跟韦陀菩萨说真的，没有饭吃，没有菜吃了，兜里又没有钱，饿得没有精力修行，打坐时就困。我说你赶快叫上一两个人送点吃的来呀。第二天早上一个徒弟打来电话，说他们来看我，中午到。我一考虑，这韦陀还真显灵呀，昨天给他念叨，今天就有人来了。中午他们带着菜和面来了，说有一个月没有上来看师父了，也没什么买的，就买点菜和米。我心里就乐了，这韦陀大菩萨可真厉害，我刚刚把我的情况跟他说了，就有人给我送来了，紧接着晚上又有人给我送了点钱。我在香山的时候，还有几个人跟我一起修，他们都真正的体验到，对于一个真正的修行人，韦陀菩萨决不会让他遭难的

　　我讲药师法的时候，也讲净土、禅宗、密宗。大家就会懂得药师法修好之后，将来往生任何一个国土都行，或者说药师法修好之后当下就是极乐国土。因为很多经里就说了，只不过我们的智慧在很多时候还没有到位。如果我们的智慧到位了，药师就是弥陀，弥陀就是药师，是不二佛。

　　有人曾问我，说净空法师的法有问题？净空法师是个大菩萨，很多人学佛也是通过净空法师才转为学佛，他的功劳非常大。但人无完人，他没有完全觉悟，有些理论有争议，我们知道就行了，没有必要去散布。自己要完全按照自己的心愿、法门去修。

　　我们要理解一个法师，法师也不是完全觉悟者，我也不是觉悟者，所以大家要通过自己学佛，自己去亲证，然后把证得的正确的东西讲给别人听，我们就不会再走弯路。

　　大家在修佛过程当中，需要探讨、需要相互交流的，这是十分必要的，可以避免错误。很多人修一个法门之后，思维就定格了，定格之后别的东西就不相信了，这都属于分别心了。分别心和法执心都是修行的障碍。