药师琉璃光如来本愿功德经浅释--宣化上人（三）(3)

　「由昔人间」：因为他以前在人间，「曾得暂闻药师琉璃光如来名故」：他偶尔在一个场合里头，听见人念药师琉璃光如来的名号，「今在恶趣」：现在在这个三恶道里头，「暂得忆念，彼如来名」：偶尔就想起来这药师琉璃光如来的名号了。「即于念时」：就在他这个念的时候，「从彼处没」：就从那个或者是饿鬼道，或者傍生，它就从那儿没有了，「还生人中」：又回来生在人世间来了。「得宿命念」：他常常知道自己前生是做什么，是怎么样的，得宿命通。「畏恶趣苦」：很怕这个三恶道的苦果，「不乐欲乐」：不再欢喜这个欲乐、吃喝玩乐了。「好行惠施」：那么就欢喜做一些个布施，布施给一切众生。「赞叹施者」：他也赞叹布施的这一类人。「一切所有，悉无贪惜」：他一切所有的，也都不那么孤寒了，不那么悭贪了。

　　「渐次尚能以头目手足，血肉身分」：那么慢慢的，渐次就是慢慢的，一步一步来;尚能，他能勉强布施头、布施目、布施手足，或者布施血肉之身，「施来求者」：布施给向他来求的这一类众生;「况余财物」：况且其余的身外之物，那他更不会不舍得了，一定都能舍得了。

　　布施是修福的一个法门，我们看一看世界上，为什么有穷的人?为什么有富的人?那个穷的人，就是舍不得的那个人;那个富的人，就是舍得的那个人。所谓「要舍才能得，你不舍得就不得。」因为这个，我们人要把因果认清楚了，不要错因果。你一错因果呀，差之毫厘，就谬之千里。尤其我们到寺院里头来拜佛的人，到这儿都应该利益其他人，布施给其他人;不应该跑到庙里头来想找便宜，总怕自己吃了亏。甚至于到庙上来偷，偷这个饮食、偷财物、偷一切的一切，这将来一定会堕落三恶道的。所以你们每一个人回到家里，告诉你们自己的亲戚朋友，无论到哪一个庙上去，不要跑到庙上去找相应，找便宜，甚至于偷东西;这是最造罪业的一个行为了。假如你不告诉他，他造了罪业，你都也有份的，所以无论亲戚朋友，要明白告诉他这个因果循环的道理，不要昧因果，不要错因果。

　　你看佛经上，都是教人布施，不是教人尽布施给自己，自己不要布施给旁人。我们学佛的人，要倒过来;倒过来，就是要利益其他人，这才是够上一个学佛的人。不然的时候，在佛教里头，做一个德中之贼，尽破坏佛教;甚至于各处去拉护法，想办法攀缘，这都是造罪业的地方。在旁的地方我见不着，我就算想要帮他，他也听不见我对他讲这个话;你们各位，听见我对你们说这种的话，你们切记切记啊!要赶快觉悟，赶快回光返照、猛醒，快点觉悟过来。有过错的，就赶快把它改了;没有，那更要勉励，更要好好地做一个佛教徒，不要做一个似是而非的，在佛教里头尽混水摸鱼，在那儿想找种种的利益，甚至于在佛教里做生意，这更是将来一定会堕地狱的。以前有个人，在金轮圣寺就卖珠宝，到这儿来卖首饰，这将来的果报都是不得了的!所以各位一定要很小心的!不然堕落的时候，我也没有办法救你的。

　　复次。曼殊室利。若诸有情。虽于如来受诸学处。而破尸罗。有虽不破尸罗。而破轨则。有于尸罗轨则。虽得不坏。然毁正见。有虽不毁正见。而弃多闻。于佛所说契经深义。不能解了。有虽多闻。而增上慢。由增上慢。覆蔽心故。自是非他。嫌谤正法。为魔伴党。如是愚人。自行邪见。复令无量俱胝有情。堕大险坑。此诸有情。应于地狱。傍生。鬼趣。流转无穷。若得闻此药师琉璃光如来名号。便舍恶行。修诸善法。不堕恶趣。设有不能舍诸恶行。修行善法。堕恶趣者。以彼如来本愿威力。令其现前。暂闻名号。从彼命终。还生人趣。得正见精进。善调意乐。便能舍家。趣于非家。如来法中。受持学处。无有毁犯。正见多闻。解甚深义。离增上慢。不谤正法。不为魔伴。渐次修行。诸菩萨行。速得圆满。

　　「复次，曼殊室利」：释迦牟尼佛悲心切切，恐怕我们众生还不听教诲，不注意药师琉璃光如来这种的大威神力，听见这种妙法，犹如风过耳一样，所以就又详细为我们末法众生来说这个法。说「若诸有情」：就是所有的一切众生，「虽于如来受诸学处」：说虽然学习佛法，也研究经典;可是「而破尸罗」：尸罗是梵语，翻译过来就叫戒律。这个戒律就是止恶防非的;可是他不止恶防非，就肆无忌惮了，不守戒律的轨则，所以说而破尸罗，就是破戒了。

　　「有虽不破尸罗」：有的人虽然没有破戒，「而破轨则」：可是他破了轨则了，轨则就是大家共同遵守的这种法律，一种规矩。「有于尸罗轨则，虽则不坏」：有的虽然也没有犯戒，也没有不守轨则，「然毁正见」：可是啊!毁正见。他没有正知正见，总有一股邪知邪见，所见的都是古古怪怪的，那么邪里邪气的，没有正知正见!

　　「有虽不毁正见」：有的众生，虽然没有毁坏了他的正知正见，可是他「而弃多闻」：他并不去很殷勤地学习佛法，而懒惰;弃多闻，就是放弃学习佛法的这个时间，放弃学习佛法的这个机会，一切经典所说的般若智慧，他都放弃不学了，这叫而弃多闻。「于佛所说契经深义」：他对于佛所说的这个经典的道理，这个上契诸佛之理，下契众生之机，这种至正不偏的、真实不虚的经典，他不愿意去了解，不愿意去明白它。「不能解了」：不懂经义，对经义当做仇敌一样的。

　　「有虽多闻，而增上慢」：有的人，虽然也没有破尸罗，也没有破轨则，也没有破正见，也没有弃多闻;他虽然多闻，看了很多经典，学了很多佛法，可是就生了贡高我慢的心了。就觉得自己是真了不起了，真是旁人不如自己了，就生这一种骄傲、贡高我慢的心，这叫增上慢，增加他自己这个傲慢的思想，那么贡高我慢。

　　「由增上慢」：因为有增上慢这种的思想，「覆蔽心故」：把这个真正智慧都遮盖住了。「自是非他」：自是，对自己就说自己怎么对;非他，就说他人怎么样不对，怎么样不对。「嫌谤正法」：对于人家提倡正法的地方，他就毁谤，说他们那是不对了，吃一餐也不对，这个坐单也不对，持银钱戒也不对;说末法的时候，不应该有修行的人。你看这真是啊!不知道他学什么佛法!

　　「为魔伴党」：学什么佛法呢?这一类的人哪!这就是做魔王的眷属，做魔王的党派，做魔王的朋友。「如是愚人」：像这种愚痴无知的人，「自行邪见」：自己尽做这些个邪知邪见的事情，行为也不正当。「复令无量俱胝有情」：复令无量无边那么多的众生，无数那么多的有情，「堕大险坑」：掉在这很危险、很难以出来的那么一个危险的坑里头。「此诸有情」：这一类的有情，「应于地狱、傍生、鬼趣」：他们应该堕落到地狱，或者畜生，或者饿鬼里边去，「流转无穷」：在那里边受苦啊!是没有穷尽、没有了的时候。

　　「若得闻此药师琉璃光如来名号」：这一类十恶不赦的，这十恶五逆，造了无间罪业的众生，他假设能闻见药师琉璃光如来这一位佛的名号的话，「便舍恶行」：他就能把这个恶——邪知邪见这种行为改了，「修诸善法」：他就修一切善法，「不堕恶趣」：不会再堕落地狱、饿鬼、畜生、阿修罗这四恶趣里边了。

　　「设有不能舍诸恶行」：假设再有这一类的众生，不能即刻就舍弃了这种种的恶行，「修行善法」：修行这个戒律、多闻、正知正见，修习这个轨则，守规矩。不能修这种法，「堕恶趣者」：那么他堕这个地狱、饿鬼、畜生里边去了。